أضف تعليقاً

وهذه هي الحياة الأبدية: أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته. انجيل يوحنا 17 : 3

10423782_1022230544469703_2548959854683970239_n

سؤال ما معني الاية وهذه هي الحياة الأبدية: أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته. انجيل يوحنا 17  : 3

الرد باختصار

لتوضيح النص من خلال مثل : كان يوجد قرية في صعيد مصر يذهب اهلها الي الحلاق للعلاج .مما جعل كلية الطب القصر العيني ترسل طبيب .فلم يصدقوه اهل القرية معتقدين ان الحلاق هو الطبيب . فقال لهم الطبيب لكي تعرفوا ان من يأتي من القصر العيني هو الطبيب وحده وانا المرسل من هناك .

فهل الطبيب مش طبيب لانو مرسل من القصر العيني وهل استخدامه لكلمة وحدك تنفي عنه كونه طبيب؟

 فسياق الاصحاح داخل انجيل يوحنا 17 اشار الي سلطان يسوع علي كل جسد .وان كل ما هو للآب هو للابن وان هناك مجد قبل كون العالم وامور اخري يوحنا 17 : 1 – 10 .فالمعرفة لله هو ان تعرف الآب والابن من خلال هذه المعرفة تنال الحياة الابدية.ويجب ان نلاحظ ان النص لا يذكر انت الاله الحقيقي وحدك فقط بالمعني المطلق لكلمة فقط .بل استكمل ويسوع المسيح الذي ارسلته .فيسوع يتحدث الي تلاميذه انه يجب اقصاء اي اله باطل فالاله الحقيقي هو الذي يعطي الحياة الابدية والالهة الباطلة لا تستطيع .

من يريد ان  يعرف  الحياة الابدية عليه معرفة الآب والابن .باستخدامه حرف الواو .فالحياة الابدية لا يمكن ان تكون لك ان كنت ترفض الابن .كما جاء في رسالة يوحنا الاولي 2: 23 كل من ينكر الابن ليس له الآب أيضا، ومن يعترف بالابن فله الآب أيضا. ويلخص هذا القديس بولس عندما قال فمن جهة أكل ما ذبح للأوثان نعلم أن ليس وثن فى العالم، وأن ليس إله آخر إلا واحداً. لأنه وإن وجد ما يُسمّى آلهة، سواء كان فى السماء أو على الأرض، كما يوجد آلهة كثيرون وأرباب كثيرون. لكن لنا إله واحد: الآب الذى منه جميع الأشياء. ونحن له. ورب واحد يسوع المسيح الذى به جميع الأشياء ونحن به كورنثوس الاولي 8: 4 – 6 .

نفس الحدث نجده في الايات فالارسالية هنا لا تعني انتفاء الالوهية فعندما ينزل قائد عظيم لاصلاح اطار تالف لا ينتفي كونه انه قائد عظيم .لكن الارسالية هنا باطنية داخل الثالوث مختلفة عن ارسالية أي نبي او شخص مثل نص ترسل روحك فتخلق وتجدد وجه الارض مزمور 104  : 30 هل انفصلت الروح عن الله في تجديد وجه الارض ؟فالارسالية هنا تشير لفعل التجسد وعمل المصالحة .لكنها ارسالية باطنية داخل الثالوث.

لماذا قال وحدك ؟ لقد برعوا الاباء في شرح العباره لكن سابسط شرحهم علي قدر الامكان ..

فكرة القديس اثناسيوس في شرح كلمة وحدك ببساطة هي ان قلنا ان الشمس هي مصدر النور الوحيد للارض اثناء النهار .هل هذا يعني انه لا يوجد اشعه ؟ام ان الشمس والشعاع هم مصدر النور ؟فالاشعة هي من تجلب لنا النور علي الارض .وافترض اثناسيوس ان الشعاع يتحدث ويقول للشمس انتي مصدر النور وحدك وانا الشعاع الذي ترسليني للارض لكي انير الارض لكن نحن الاثنين واحد في كل شئ .فما قاله اثناسيوس أن كلمة وحدك لا تنفي وجود الابن ولا تنفي دوره .ويقول اثناسيوس عده افكار رائعة في الشرح في سفر ايوب 9 : 8 يقول الكتاب الذي بسط السماء وحده وايضاً في اشعياء 44 : 24 وحدي باسط السماء .ونحن نعلم ان الاشياء كلها قد خلقت بالكلمة فهل عندما يقول وحدي يعني ان الابن لم يخلق به السمواات ؟

ويشير الي ان مفهوم هؤلاء عن كلمة وحدك يكون صحيحاً في حاله واحده وهي ان الابن خارج طبيعة الله .لكن الابن ليس غريباً عن الآب فهو واحد مع الآب في الجوهر .

ويرد اثناسيوس ايضا قائلاً اذا كان الآب هو الاله الحقيقي فلماذا لم يتكلموا عن قول الابن “أنا هو الحق” في يوحنا 14 : 6 .وكيف يحصي نفسه مع الخالق اذا كان مخلوقاً .لكن الابن احصي نفسه مع الآب

ويشير اثناسيوس الي الاية الرائعة في يوحنا الاولي 5 : 20

نحن في الحق في ابنه يسوع المسيح. هذا هو الإله الحق والحياة الأبدية

ان المسيح هو الاله الحق والحياة الابدية

فكرة القديس كيرلس عمود الدين باختصار :ان استعمال كلمة وحدك هو مجرد تمييز عن الذين ليسوا الهة .ومن يرفض الابن لوجود كلمة وحدك يرفض الله .لان الابن هو الله وايضا دعي الاله وحده .فمن الواضح ان كلمة وحدك للتميز والابن اله حقيقي . ويربطها بنص ان المسيح هو الاله الحق والحياة الابدية

فكرة القديس امبروسيوس في شرح وحدك ببساطة ان كلمة وحدك لا تعني انفصال الآب عن الابن .فمثلا عندما نقول الله خالق وحده هل يعني عدم وجود الابن او انفصاله ؟ الابن الذي خلق به الكل وله قد خلق بحسب كلوسي 16 : 1 .وما قاله يوحنا ان كل شئ به كان وبغيره لم يكن شئ مما كان والذي ذكر عنه في العبرانين الذي به عمل العالمين .

أضف تعليقاً

امكانية وجود تدوين لمعجزات وامثال في وجود وخدمة يسوع راي Werner Kelber

13254430_10206463075288081_3469521897616041654_n

امكانية وجود تدوين لمعجزات وامثال في وجود وخدمة يسوع راي Werner Kelber

يدافع Werner Kelber عن وجود تقاليد شفوية قبل وجود الاناجيل الازائية .لكنه يقر ان هذه التقاليد الشفهية لم تمنع وجود تعاليم مكتوبة .ويكتب “ليس المقصود من وجود انتقال شفوي عن طريق الفم بالدرجة الاولي ان هذا يعني لاستغناء عن وجود ملاحظات ووسائل نصية ومصدر كيو .وغيرها من المجموعات وقال ان القصص القصيره والامثال والمعجزات وما شبه هذا يمكن ان تكون قد وجدت في شكل مكتوب “

المرجع

8. Did Some Disciples Take Notes During Jesus’ Ministry?

أضف تعليقاً

وجود صيغ كتابية لتعاليم يسوع في اثناء خدمته رأي E. Earle Ellis

12647228_1354917511201948_4150605181159501920_n

وجود صيغ كتابية لتعاليم يسوع في اثناء خدمته رأي E. Earle Ellis

يقول E. Earle Ellis الي العديد من العوامل التي تشير  الي وجود صيغ كتابية من تعاليم المسيح وهذه الصيغ كانت تنتقل بين اتباعه اثناء خدمة يسوع الارضية .ومما يشير الي هذه العوامل تعليم الاطفال اليهود ولا سيما  المجامع الموجوده في قري اسرائيل .ويوجد صوره رسمها البعض حول اتباع يسوع انهم بسطاء وفلاحين واميين هي فكره ليس لها اي اساس تاريخي .لكن يوجد خلاف ذلك .فيجب الافتراض ان بعض التلاميذ او الذين تحولو ا للمسيحية كانوا قادرين علي كتابة التقاليد كتابية .

ويتكلم اليس انه كان في ذلك الوقت مجتمع قمران وكان هذا المجتمع لا يوجد لديه اي مانع في كتابة التعليقات او تفسير للنصوص المقدسة .وهذه الكتابات منعت في وقت مبكر من خلال الراببيين (الفريسيين) منعاً لحدوث خلط بين هذه الكتابات وبين التوراه (اسفار موسي الخمسة الاول من الكتاب )

ويتحدث ايضا اليس عن الكتابات المبكره للتلاميذ مع وجود ارساليات تبشيره خلال خدمة يسوع .وبعد ذلك كان سكان المدينة والقرويين يعارضوهم بشكل متنامي .مما دعاهم في حاجة للتعاليم فالحالة الاجتماعية جعلت البعض يكتب “فكان الامر مقبولاً من التدريس الشفهي عن طريق الفم .ولنفترض وجود بعض النمازج المكتوبة لكلمات المسيح ستكون هذه الكتابات للذين سيستقبلو رساله المسيح عن الملكوت.

واخيرا يقول اليس ان بعض من تبعوا الرب يسوع اخذهم يسوع من مناطق يونانية علي سبيل المثال كان بعض اسماء التلاميذ لهم اسماء يونانية :مثل اندراوس وفيلبس .الذين كانوا من بيت صيدا وهي بلده تقع شمال بحيرة الجليل ويوجد فيها امم (غير يهود ) وقد تاثر بولس بالثقافة واللغة اليونانية اذا جذب اتباعاً وهو يخاطبهم بفهمهم فحتي اللغة عاملاً مهم في انتاج وثائق مكتوبة في وقت مبكر بشكل او بأخر ويشرح اليس هذا العامل في موضع اخر من كتاباته .

المرجع

8. Did Some Disciples Take Notes During Jesus’ Ministry?

أضف تعليقاً

خلفيات حياة يسوع في مجتمع القرن الاول ترجمة جان كرياكوس

cai

خلفيات حياة يسوع في مجتمع القرن الاول ترجمة جان كرياكوس

اشراف فريق اللاهوت الدفاعي

  • الخلفية السياسية

  • الخلفية الاقتصادية

  • الخلفية الثقافية/ الحياة اليومية

  • الخلفية الدينية

  • الخلفية التعليمية

 

  • الخلفية السياسية

 

علي مدي الاف السنين ظل اليهود خاضعين بشكل اساسي للحكم الاجنبي (المصري، السوري، البابليوني، الفارسي، اليوناني، الروماني، الخ)، فيما اقتصر الاستقلال علي فترات قصيرة. فبالقرن الاول، حكم الرومان منطقة البحر المتوسط المعروفة بفلسطين (التي تعرف بأسرائيل الان)، حيث ولد يسوع و عاش حياته. و بحسب تسلسل السلطة، فقد خضعت الحكومة اليهودية للسلطة المحلية للحكومة الرومانية (الملك هيرودس)، التي تخضع لروما (الامبراطور قيصر).

  • لقد مارست الحكومة الرومانية الدمج، متقبلة جميع المعتقدات الدينية، التعاليم الفلسفية، و بناء عليه كانت الانظمة الحكومية متوافقة، او كانت تعكس نظام اكبر- النظام الروماني. فقد مارسوا احدي السياسات الاولي “بلد واحد، نظامين” – مدعين ان جميع الناس لديهم الحرية الدينية، الحرية السياسية، و الحرية الفكرية، و لكن مع الحفاظ علي فرض السيطرة الحازمة.

  • لقد تفهم اليهود ان العالم ينقسم لنوعين من الناس: اليهود و الوثنيين (غير اليهود). فعمل اليهود بجهد علي فصل انفسهم عن الوثنيين.

  • لقد تقبل اليهود حرية الوثنيين في كلا نظامهم الحكومي، و في التمسك بعاداتهم، الا ان الحكومة الرومانية تطلبت ان يخضع كل شيء بشكل كامل الي السلطة الرومانية. فعلي سبيل المثال، كان المواطنون اليهود يخضعون لسلطة القضاء اليهودي (السنهدرين)، الا ان جميع المحكوم عليهم بعقوبة الاعدام، كانوا يرسلون للحكومة الرومانية.

  • كان النظام اليهودي و الحكومي ينقسم الي حزبان: الفارسيين- “حزب الشعب”، الذي يعلم قانون وعادات انبياء اسرائيل، و كان يتطابق بدقة مع الناموس اليهودي، و الصدوقيين- القادة الاثرياء و المحافظين الذين رفضواالعادات منحازين للتعاون السياسي و الديني مع الرومان.

الخلفية الاقتصادية

ان اقتصاد اسرائيل في القرن الاول كانت تدعمه ثلاث نقاط اساسية: زراعة الزيتون، التين،

 الحبوب، التمر، و مزارع العنب؛ و قد ازدهرت التجاره نتيجة موقع اسرائيل علي البحر المتوسط؛ و وجود حكومة كبيرة تشيد المشاريع تحت رعاية الملك هيرود.

  • قد استخدم الملك هيرودس الكثير من العمال لتنفيذ العديد من الاعمال العامة (مثل بناء هيكل اورشليم، القصور،، المواني، الحصون، الساحات، نحت و تزيين الحجارة، الخ.)

  • كان هناك تفاوت كبير بين الاثرياء و الفقراء.

  • قد تكونت الطبقة العليا من كهنة الهيكل و اخيار الكهنوت (متضمنة الصدوقيين و طائفة اليهود)

  • كانت تتشكل الطبقة الوسطي من التجار و البائعين، الفنيين (قاطعي الحجار، البنائين، النحاتين) و الحرفيين (المعادن، الاخشاب، صباغة النسيج). الفارسيين (طائفة اخري من اليهود)، الحكماء، الكتبة، و المعلمين كانوا ايضا جزء من الطبقي الوسطي.

  • كانت تتكون الطبقة الدنيا من العمال (النساجون، حاملي الاحجار، العبيد (غير اليهود الذين استعبدوا بسبب مديونتهم)، و غير العاملين (المجذومين، المكفوفين، المجانين، العاجزين، الخ.)

  • كانت تطالب الحكومة الرومانية شعبها بضرائب ثقيلة. و كان جامعي الضرائب من الموظفين المحليين و كانوا يعتبروا منبوذين و خائنين.

  • كان اليهود مطالبين ايضا بتقديم الاضحية للهيكل- في بعض الاحيان في صورة نقود، و عادة عن طريق شراء حيوانات لتقديمها للكهنة.

  • و كان المعلمين المسافرين يجنوا قوتهم عن طريق السفر من بلدة لاخري و قبول الهدايا من الذين يأتون للاستماع لهم.

  • في خلال القرن الاول، كانت ساحة الهيكل في العادة تصبح سوقا حيث يبيع التجار المحليين حيوانات الاضحية بأسعار عالية ليجنوا ربحا من السائحين او المتدينين الذين يأتون الي الهيكل.

الخلفية الثقافية/ الحياة اليومية

لقد أمضي يسوع معظم حياته بداخل و حول منطقة المزارع و القري بالناصرة. و مثلها مثل الكثير من القري الزراعية حول العالم، كانت الحياة تخضع للعادات والتقاليد و الطقوس المتوارثة من عدة اجيال سابقة.

  • السكان: كان اغلب سكان قري الناصرة من اليهود، مع وجود بعض من السوريون، اليونانيون و الرومانيون. و كانت المدينة الرئيسية لفلسطين هي اورشليم، التي كانت معروفة عالميا و تضم العديد من الاختلافات العرقية.

  • اللغة:كانت اليونانية هي اللغة السائدة بالامبراطورية الرومانية. و لكن كانت ايضا اللغات العبرية، الارامية و اللاتينية متداولة لدي اليهود. و كان يسوع يستخدم اللغة الارامية.

  • حياة القري: كان السوق و المتاجر هما مركز القرية. و بالنسبة لقرية يهودية كان الكنيس هو مركز التجمع و مقر الحكومة اليهودية المحلية.

  • الاسكان: كانت تتكون البيوت من غرفة او غرفتين بأرضية ترابية، اسطح مستوية، ممرات منخفضة و ضيقة، و ابواب امامية خشبية.و غالبا ما كان الناس ينامون علي الاسطح خلال الليالي الحارة. كانت تقسم البيوت حول فناء مشترك حيث يقضي الجيران مهام الحياة اليومية (الطهي، الغسيل، الخ.) مجتمعين. و كان الناس يحملون المياه من بئر عام و يخزنوه بوعاء بالفناء. و كانت الاضاءه عن طريق مصابيح زيتية داخل اواني فخارية. كان الناس ينامون علي حصائر و يمتلكون ادوات شخصية محدودة.

  • الغذاء:كانت المهام اليومية للمرأة تشمل اعداد الطعام لاسرتها- فكانت مثلا تطحن الحبوب، تخبز الخبز، تحلب الحيوانات، و تصنع الجبن. كانت الاسرة تتناول وجبتين يوميا: الفطار- و هو القليل من الطعام يأخذونه معهم للعمل، و العشاء- و هو وجبة كبيرة من الجبن، النبيذ، الخضروات و الفاكهة، و البيض. و بالنسبة للحوم، فالاسماك كانت الاكثر تناولا، يليها الدجاج او الطيور. اللحوم الحمراء (اللحم البقري و الضان) كانوا يتناولونها في المناسبات، اما لحم الخنزير و القشريات فكانا محرمان. كان اغلب الطعام يتم سلقه او طهيه علي البخار بداخل اناء كبير مع اضافة الملح، البصل، الثوم، الكمون، الكزبرة، النعناع، الشبت و الخردل. و كان الطعام يحلي باضافة عسل النحل البري او عصير التمر او العنب. كان يقدم الطعام في اناء مشترك حيث يأكل كل شخص بيديه.

  • الملبس:كان يطلق علي الملابس الداخلية “الثوب”. اما الملابس الخارجية فكانت تسمي “الرداء”- كانت عبارة عن قطعة قماش فضفاضة بأهداب، مثبتة بشريط ازرق. كان الرجال يرتدون احزمة- عرضها اربعة بوصات مصنوعة من الجلد او من القماش “مشد”. لو ارتدي احد الناس الثوب الداخلي فقط، كان يقال انه “عاريا”. و لو كان يرتدي احد الاشخاص الثوب الداخلي و الحزام، كان يقال انه يرتدي “مئزرا”. ان عبارة “مئتزرا” تعني شد الثوب لأعلي بين الساقين و طيه داخل الحزام. كان الناس يرتدون ايضا النعال بأقدامهم، و قطعة قماش بيضاء علي الرأس، متدلية لآكتافهم. و ذلك لحمايتهم من اشعة الشمس.

  • البنية العامة للجسم: كان معظم اليهود ذو اجسام قصيرة القامة، ببشرة فاتحة اللون لوحتها اشعة الشمس. و كان لاغلبهم شعر اسود او بني طويل، و كان لاغلب الرجال لحيه.

  • بناء العائلة: كان الزوج هو رأس البيت روحيا و قانونيا. كان مسؤولا عن توفير المأكل، المسكن و حماية العائلة. كان يعلم الاطفال مبكرا اكرام والديهم. كان تعيش العائلة اليهودية بأخلاق حازمة و قواعد اجتماعية و دينية. و كان غالبا يعيش الأبوين، الابناء الغير متزوجين، و المتزوجين و ازواجهم او زوجاتهم تحت سقف واحد.

  • دور المرأه: في القرن الآول بأسرائيل، كانت تعتبر المرأه مواطن درجة ثانية، مشابهين للعبيد. حقيقة انهم ذكروا كتابعين متحمسين ليسوع كان من غير المعتاد- من ناحية السماح لهم لاتباعه مع تلاميذه، و من ناحية ذكر كتاب السيرة الذاتية ليسوع لهن.

  • حياة عائلة يسوع: كان يوسف (والد يسوع) نجارا، منما يجعل عائلته من الطبقة المتوسطة.

الخلفية الدينية:

 

لقد جاهد القادة اليهود لاجل نقاء ايمانهم بالاله الواحد ضد الاختلاط مع الاديان الاجنبية. و لكنهم في نفس الوقت، قد تفتتوا الي طوائف مقسمة تبعا لاختلافات القانون اليهودي.

  • لقد أمن اليهود بالاله الواحد (الوحدانية) الغير منظور و الذي لا يمكن تصوره. علي عكس الثقافات المحيطة التي أمنت بتعدد الالهه (الشرك) التي يمكن تصورها باللوحات و الاوثان.

  • لقد ركز التقليد اليهودي علي يوم السبت- حيث يبدأ عند غروب شمس يوم الجمعة و ينتهي غروب شمس السبت. كان يبتدءون السبت بالصلاة، اضاءة زوجة رب الاسرة للشموع، ثم يعقب ذلك عشاء سعيدا ليوم الجمعة. كان يعتبر السبت يوما للراحة و العبادة، حيث كل ما يفعل المرء يكون اكراما لله.

  • كان ينتظر اليهود ماجيء “المسيا” او المخلص- و هو القائد الذي وعدهم الله به، بحسب فهمهم، الذي سوف يجددهم روحيا و يمنحهم الحرية السياسية بعد قرون من الطغيان الاجنبي، الذي كان متمثلا في ذلك الوقت في الامبراطورية الرومانية.

  • كانت الثقافة الاسرائيلية بالقرن الاول تهتم بما هو خارق للطبيعة- فكان من المعتاد الاعتقاد باللعنات و الايمان بالخرافات.

  • كان يوم العطلة الدينية الاساسي خلال العام اليهودي هو عيد الفصح، الذي فيه يحتفل اليهود بعتقهم من العبودية بمصر. في عيد الفصح كان يسافر العديد من اليهود الي اورشليم من اجل الاحتفال في المدينة المقدسة. لذلك قد سافر يسوع و تلاميذه الي اورشليم من اجل تناول العشاء الاخير- لانهم كانوا يحتفلون بالفصح. و هذه العادة كانت سببا لوجود الكثير من اليهود بأورشليم في وقت القبض علي يسوع و محاكمته و صلبه.

الخلفية التعليمية:

في القرن الاول لليهود، كان الدين، القانون، التاريخ، الاخلاق و التعليم لا ينفصلوا. فخلال شريعة كلا (التوراه) المكتوبه و (المشنا) الشفهيه، كان التعليم ينتقل من جيل الي جيل. و كان الحاخامات (المعلمين) و الكنيس موقرين في المجتمع.

  • لقد ازدهرت الامبراطورية الرومانية علي الدمج- ساعية لحفاظ كل من (اليونانيين، السوريين، المصريين، اليهود، الخ.) علي تقاليدهم و فلسفاتهم، و لكن مع ابقاءهم تحت الحكم الروماني العام.

  • لقد رسخ التعليم الروماني القانون، الاخلاق، و التاريخ لاجل الحق و الاخلاق الحياتية. علي عكس نظام التعليم اليوناني الذي يطلق عليه “الجمنزيوم” الذي يقوم علي العلوم، الاداب، اللغويات و التربية البدنية.

  • فمعظم المواطنين الرومان قد تأثروا بأنظمة التعاليم الفلسفية المختلفة، و كانت اكثر فلسفات ذلك الوقت هي الرواقية و الفضيلة.

  • بالنسبة لليهود، فقد كان “التوراه” و “القانون” المترجم هما مصدر جميع التعاليم- الدينية، التاريخية و الاخلاقية. يشمل التوراه الخمس اسفار الاولي للعهد القديم (التكوين، الخروج، اللاويين، العدد و التثنية).

  • ان “الكنيس” او “بيت التجمع” كما يترجم، كان هو مكان كلا من العبادة و الدراسة اليهودي.

  • كان يبدأ الاولاد اليهود الصغار دراستهم رسميا عند سن الخامسة، ليتعلموا القراءه و الكتابة. و عند سن العاشرة يبدأون في تعلم الناموس اليهودي. و ينتهي التعليم رسميا عند سن الثامنة عشر.اما البنات فكن يتعلمن في البيوت من امهاتهن و من نساء اخريات. كان يتلقي الشبان تعليمهم من حاخام (معلم) من الكنيس المحلي.

  • بالنسبة للشبان الراغبين في دراسة متقدمة مثل “الكتبة” او دكاترة القانون، فكانوا يدرسون الموضوعات بتعمق مع حافز ديني بأذهانهم.

  • عند بلوغ الحد الاقصي من التعليم، كان يذهب الباحث الي معلم عظيم او شهير ليصبح تلميذا له، و هو في الغالب يتلقي التعليم عن طريق المناقشات اليومية و الانشطة. فكان يطلق علي هؤلاء الرجال تبعا لاسم معلمهم- “من مدرسة…..”

  • لقد درس يسوع بالكنيس- فمثلا عند بلوغ يسوع سن 12 سنة كما هو مدون بالسيرة الذاتية ليسوع تبعا لانجيل لوقا، يقول الكاتب “انهم (أبوي يسوع) وجداه (يسوع) في رواق الهيكل، جالسا وسط المعلمين، يسمعهم و يسألهم. و كل الذين سمعوه بهتوا من فهمه و أجوبته.” (لوقا 2: 46- 47)

 

Bibliography

Johnson, Luke T.The Writings of the New Testament: An Interpretation.Fortress Press, Philadelphia. 1986.

Josephus, Flavius.The Jewish Antiquities, 20.200.

Kingsbury, Jack Dean. Proclamation Commentaries: Matthew. Fortress Press, Philadelphia. 1986.

The Student Bible: New International Version. Notes by Philip Yancy and Tim Staffod.Zondervan Bible Publishing, Grand Rapids, Michigan. 1986.

Ward, Kaari. Jesus and His Times.The Reader’s Digest Association, Inc., Pleasantville, New York. 1987.

 

أضف تعليقاً

تلاميذ يسوع كانوا يدونون ملاحظات حول تعاليمه كعاده هذا الزمن الباحث اليهودي شاول ليبرمان

jesus-Final-237x300

تلاميذ يسوع كانوا يدونون ملاحظات حول تعاليمه كعاده هذا الزمن الباحث اليهودي شاول ليبرمان

يقول الباحث اليهودي شاول ليبرمان وهو خبير في دراسات الادب التلمودي متحدثاً عن تلاميذ يسوع بخصوص كتابة التقاليد الشفوية المبكرة فيقول :-

ان تلاميذ يسوع كانوا يهود ووفقاً للممارسات الرابين اليهود العامة .فان كتابة اقوال معلمهم وما يقوله لا يتم من خلال الكتابة في كتاب بغرض النشر .لكن كانوا يدونون ملاحظات لاقوال معلميهم في حياتهم .لكن ما كان يفعلوه هو التدوين في المخطوطات  (في وقت مبكر ) او دفتر ملاحظات (علي شكل لفائف صغيره ) ولو فعلوا بخلاف هذا يتعدون الناموس .فتماشياً مع هذا المبدأ فانه من دونوا اقوال يسوع الاصلية في المخطوطات .

ما اشار اليه ليبرمان من انتهاك للناموس جاء من حرص الفرييسين والرابيين علي عدم نشر التوراه الشفوية في كتاب فهي تنتقل من فم لفم .لعدم الخلط بينها وبين ناموس موسي .لكن الدفاتر والمخطوطات التي استخدمت لتدوين ملاحظات علي الناموس الشفوي كانت مقبوله .

المرجع

8. Did Some Disciples Take Notes During Jesus’ Ministry?

أضف تعليقاً

لابد ان متي كان يدون تعاليم يسوع في حياته راي الباحث Edgar J. Goodspeed

Capture

لابد ان متي كان يدون تعاليم يسوع في حياته راي الباحث Edgar J. Goodspeed

نستعرض هذا الراي بناءاً علي خلفيات القرن الاول من تلاميذ المعلمين اليهود الذين دونوا تعاليم الرابيين .فبالتاكيد شخص كمتي يعرف الكتابة ويسجل الضرائب  لابد انه دون بعض تعاليم يسوع في حياته وهذا راي احد الباحثين وهو ادجر جودسبيد

يقول Edgar J. Goodspeed أن متي العشار ربما قد دون بعض من تعاليم يسوع في حياته .ففي الحقيقة سيكون غريباً ان لم يدون متي هذه التعاليم .واضاف ادجر ان يسوع لديه كاتب وسكرتير .ثم ذكر ادجر ان مهنة متي كجابي ضرائب لا تنحصر في اجادة الكتابة فقط لكن ايضاً في معرفته بالاختصار في الكتابة .في حين لا نستطيع ان نقول ان متي اختصر في كلمات يسوع لانه في هذا الزمن كان هناك سرعة كبيره في الاملاء .

المرجع

8. Did Some Disciples Take Notes During Jesus’ Ministry?

أضف تعليقاً

لماذا ذكر متي في سلسلة الانساب ان يسوع ابن داود وابن ابراهيم؟ سلسلة الردود السريعة

capture

لماذا ذكر متي سلسلة الانساب في بداية انجيله ؟ وهل المسيح ابن ابراهيم وداود ؟

باختصار يذكر متي الخط الداودي مخاطباً اليهود .ليس لاجل الاسماء لكن للتذكير بالعهود وان يسوع هو من هذا النسل  نستعرض بعض الاراء

يقول كتاب

King James Version study Bible . 1997, c1988 (electronic ed.) (Mt 1:1). Nashville: Thomas Nelson.

تتبع متي نسب يسوع من خلال الملك داود او من خلال الخط الداودي فمتي يريد ربط يسوع من تراثة .والغرض هو اظهار الوعود المسيانية تتحقق من خلال يسوع ابن ابراهيم وايضاً ايفاء لابراهيم كما جااء في التكوين 12 : 3 و تكوين 13 : 15 وتكوين 22 : 18 فمتي بيكتب للقراء اليهود فبيتكلم بشكل طبيعي عن نسب يسوع اليهودي .

ويقول كتاب

Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. (1983-c1985). The Bible knowledge commentary : An exposition of the scriptures (2:18). Wheaton, IL: Victor Books.

الافتتاحية تذكير بعهدين مهمين في التاريخ اليهودي العهد مع داود في صموئيل الثاني 7 وابراهيم في تكوين 12 , 15 علشاكده متي عاوز يثبت اني يسوع تحقيق العهود من خلال خط النسب وذكره للتفاصيل

ويقول كتاب

Adeyemo, T. (2006). Africa Bible commentary (1133). Nairobi, Kenya; Grand Rapids, MI.: WordAlive Publishers; Zondervan.

عن اهمية علم الانساب وتاثيره في تغير مجتمع كامل ويقول

علم الانساب هو ذكر قائمة جدود شخص ما واهميته نعرفها اذا راينا دور علم الانسان في فهم السياسة في افريقيا .علي سبيل المثال في سنة 1991 كان جميع المرشحين للرئاسة في زامبيا ان يثبتوا من خلال تتبع الانساب من خلال جيلين علي الاقل لاثبات انهم يعيشون بزمبيا وهذا لمنع المستبد كينث كاوندا أول رئيس لزامبيا من من الحكم لان والديه هاجروا من شمال شرق زامبيا الي مالاوي .علي الرغم من ان هنا الهدف سيااسي لكن علم الانساب اثر في الاجيال التالية في زامبيا .

ويقول كتاب

Cabal, T., Brand, C. O., Clendenen, E. R., Copan, P., Moreland, J., & Powell, D. (2007). The Apologetics Study Bible: Real Questions, Straight Answers, Stronger Faith (1403). Nashville, TN: Holman Bible Publishers.

يسوع ابن داود وابن ابراهيم .فمتي يربط يسوع بالخط الداودي بحسب ما جاء في صموئيل الثاني 7 : 12 – 16 ومزمور 89 : 29 .وايضا تحقيقاً للنبوات في اشعياء 9 : 6 – 7 وارميا 23 : 5 وحزقيال 24 : 20 – 24 وهوشع 3 : 5 وزكريا 3 : 8 .وايضا ذكر العهد الابراهيمي في تكوين 12 : 1 – 3 وتكوين 22 : 18 .ووعد اني الله هيبارك جميع الامم من خلال ابراهيم فخط داود لم يكن اختراع لاهوتي للكنيسة لكنه كان في وقت مبكر .