أضف تعليق

تعليقاً علي ابادة عماليق وقتل الرجال والاطفال والنساء والرضع ؟ في صموئيل الاول 15 : 3

تعليقاً علي ابادة عماليق وقتل الرجال والاطفال والنساء والرضع ؟  في صموئيل الاول 15 : 3

سوف نتناول دراسة اكاديمية عن عماليق و سنرد علي العديد من الاسئلة التي تدور حول القضية  .لماذا تم ابادة عماليق ؟ وهي هي ابادة كاملة .ما الذي فعله عماليق ليستحق الابادة .والعديد من الامور وطرح الاراء حول القضية بعيداً عن السطحية التي يتناولها المعترضين في جملة او جملتين فقد اختصرنا البحث علي امل تكملته فيما بعد  .

تخيل انك تعيش في زمن شعوب ما قبل التاريخ حيث لا قانون يحكم وحيث شريعة الغاب ان القوي ياكل الضعيف . نعم تخيل انك هناك وتخيل يقتطن بجوارك مجموعة من العصابات تسمي عماليق . تهجم بلا سبب عليك وتقتل ابنائك وهذا ما قاله صموئيل لملك اجاج انه ثكل قلوب النساء اي قتل ابنائهم . فتخيل هل ستكون متعاطف معهم حينما يتم ابادتهم ام ستري ان الرب حماك من شر هؤلاء المجرمين فالاجرام لديهم سلوك متوارث كما سنري في هذه الدراسة السلوك العدائي الذي امتد حتي هامان في عهد استير وغيره . لا تحكم وانت جالس علي وساده نائماً او وانت تكتب علي الكمبيوتر برخاء في ظل قوانين بشرية مختلفة عن شريعة الغابة .كان ليد الرب مع شعب بني اسرائيل صدي في عبورهم من البحر حتي جعل لهم مهابة وسط شعوب قاسية لا تعرف الخوف من الرب فذكر في سفر يشوع عن الصدي ويد الرب مع الشعب يشوع 2

  10 لأننا قد سمعنا كيف يبس الرب مياه بحر سوف قدامكم عند خروجكم من مصر، وما عملتموه بملكي الأموريين اللذين في عبر الأردن: سيحون وعوج، اللذين حرمتموهما.
11 سمعنا فذابت قلوبنا ولم تبق بعد روح في إنسان بسببكم، لأن الرب إلهكم هو الله في السماء من فوق وعلى الأرض من تحت.

لن عماليق سمعت عن هذا ولم تخف الرب . كما سنوضح في هذه الدراسة فعماليق هي مثال واضح للشر والشر السلوكي وليس لشرهم نهاية فهو متوارث عبر الاجيال .

من هم عماليق.؟

الذكر الاول لعماليق في الكتاب المقدس يظهر .

في سفر الخروج 17 .

7 ودعا اسم الموضع «مسة ومريبة» من أجل مخاصمة بني إسرائيل، ومن أجل تجربتهم للرب قائلين: «أفي وسطنا الرب أم لا؟». 8 وأتى عماليق وحارب إسرائيل في رفيديم. 9 فقال موسى ليشوع: «انتخب لنا رجالا واخرج حارب عماليق. وغدا أقف أنا على رأس التلة وعصا الله في يدي». 10 ففعل يشوع كما قال له موسى ليحارب عماليق. وأما موسى وهارون وحور فصعدوا على رأس التلة. 11 وكان إذا رفع موسى يده أن إسرائيل يغلب، وإذا خفض يده أن عماليق يغلب. 12 فلما صارت يدا موسى ثقيلتين، أخذا حجرا ووضعاه تحته فجلس عليه. ودعم هارون وحور يديه، الواحد من هنا والآخر من هناك. فكانت يداه ثابتتين إلى غروب الشمس. 13 فهزم يشوع عماليق وقومه بحد السيف. 14 فقال الرب لموسى: «اكتب هذا تذكارا في الكتاب، وضعه في مسامع يشوع. فإني سوف أمحو ذكر عماليق من تحت السماء».15 فبنى موسى مذبحا ودعا اسمه «يهوه نسي». 16 وقال: «إن اليد على كرسي الرب. للرب حرب مع عماليق من دور إلى دور».

هذه النصوص تطرح مجموعة من الاسئلة سيتم صياغتها بالشكل الاتي : ما علاقة رفع يد موسي بالنصر ؟ هل اليد اشارة الي الايمان .؟ لماذا كتب هذا التذكار ووضع في مسامع يشوع عن محو ذكر عماليق من تحت السماء ؟لماذا كان الحرب مع الله وليس مع اسرائيل ؟لماذا شن الله الحرب علي معماليق ؟ وان كان الرب يشن الحرب لماذا لا يفني عماليق كما فني جيش فرعون في البحر بدلاً من ان تتوسع عماليق من جيل الي جيل . بحسب قول الكتاب. للرب حرب مع عماليق من دور إلى دور .كل هذه الاسئلة تجعلنا نفهم ان معركة الله مع عماليق هي مجاز للنزاع بين الشر البشري والسلطان الالهي حيث انه في نهاية المطاف سينتهي الشر البشري في وجود السلطة الالهية والوجود الالهي .فبعد الخروج من مصر كان هناك ازمة في الايمان من الشعب الاسرائيلي وتسائل هل الرب موجود معنا ام لا .؟ وهذا ما جاء في خروج 17

7 ودعا اسم الموضع «مسة ومريبة» من أجل مخاصمة بني إسرائيل، ومن أجل تجربتهم للرب قائلين: «أفي وسطنا الرب أم لا؟».

وقد اشار النص الي يد موسي كرمز للايمان  والصلاة وحسب التثنية 25 : 16 – 19  يقول الرب ان كل من يعمل غش هو مكروه لدي الرب ويذكرهم بما فعله عماليق بعد ما يقوله عن الغش . فهذا يدل ان عماليق فعلت الغش مع بني اسرائيل والرب يذكرهم بما فعلوه معهم فيقول الكتاب ..

16 لأن كل من عمل ذلك، كل من عمل غشا، مكروه لدى الرب إلهك. 17 «اذكر ما فعله بك عماليق في الطريق عند خروجك من مصر. 18 كيف لاقاك في الطريق وقطع من مؤخرك كل المستضعفين وراءك، وأنت كليل ومتعب، ولم يخف الله. 19 فمتى أراحك الرب إلهك من جميع أعدائك حولك في الأرض التي يعطيك الرب إلهك نصيبا لكي تمتلكها، تمحو ذكر عماليق من تحت السماء. لا تنس.

فعماليق اشارة الي غياب الايمان والاخلاق والغش .فوجود عماليق يدل علي غيابهم .قال الرابيين اليهود طالما نسل عماليق في العالم سيكون اسم الرب غير كامل ولا سلطانه كامل ..

Pesikta De-Rav Kahana 3.16, ed. Mandelbaum, 1:53 with parallels in n. 8.

فاذا اردنا وضع اسماً بدلاً من عماليق في السياق الكتابي سنضع اسم “الاشرار “

See Menaḥem Kasher, Torah Shelemah (Jerusalem: Beth Torah Shelemah, 1949-1991), 14:272f

في ذكر الاطفال . تخيل انك تجلس في وسط مجموعة من العصابات التي لا تفهم معني الانسانية . وتخيل انهم يورثون اطفالهم السلوك الذي ينتهجونه منذ القديم فعماليق لم يكن سلوكها الاخلاقي متغير بل كان الشر ينتقل عبر العصور والاوقات والازمنة فهؤلاء الاطفال سينتهجون نفس نهج ابائهم . تخيل ان اسرة في الصعيد  قتل احد افرادها من قبل عصابة . وهكذا استمرت العصابة في نهج القتل هل اذا قضت الدولة علي هذه العصابة بالكامل من خلال تدميرها بصاروخ بطائرة حيث تقتطن الجبل هل سيكون الدولة مذنبة ؟ فما بالك بمعيار  قرون ما قبل التاريخ التي لا يوجد لديهم قوانين تحكمهم كما قلنا شريعة الغاب . ودللنا ان الامر ليس فيه تغيير حتي في الابناء فعبر اجيال عماليق كان الشر وهذا ما ورد في السياق الكتابي .

ولعل ابرز هؤلاء هم داعش فداعش تورث فكرها وتنقل ثقافة الموت فهل اذا قتل احد منهم . بعد ان قتل المئات من البرياء ستتعاطف معه . هل اذا قتل احد قريب منك سيكون نفس الامر .؟

ثانياً يوميا يموت العشرات في العالم . فالحياة هي في يد الرب .ونبضات القلب الاخيرة في يديه . فالله هو الله . وكل ما يفعله حق وعدل وصالح .

اذا كنت ميت الان . او مت في هجوم انتحاري علي مبني ودمرت . فالله لم يخطأ .فاذا سمح باخذ الحياة في اسبوع او اثنين او في سن 92 . فهو الله .

فبالتالي الحرب ضد عماليق ليست حرب عرقية .بل حرب اخلاقية انسانية .فهذه المعركة لا يمكن ان تشن من قبل يشوع بل من قبل الرب .فعماليق تجسد الشر الاخلاقي والسلوكي كعصابات ما قبل التاريخ التي لا تفهم معني السلام لكن ما يهم عماليق هو الشر.

فمن الناحية المجازية القادر علي محاربة هذا الشر الاخلاقي هو الرب وهو الذي سينتصر .وفي غياب الرب ستكون الهزيمة ضد الشر وهذا ما يقوله سفر العدد 14

41 فقال موسى: «لماذا تتجاوزون قول الرب؟ فهذا لا ينجح. 42 لا تصعدوا، لأن الرب ليس في وسطكم لئلا تنهزموا أمام أعدائكم. 43 لأن العمالقة والكنعانيين هناك قدامكم تسقطون بالسيف. إنكم قد ارتددتم عن الرب، فالرب لا يكون معكم». 44 لكنهم تجبروا وصعدوا إلى رأس الجبل. وأما تابوت عهد الرب وموسى فلم يبرحا من وسط المحلة. 45 فنزل العمالقة والكنعانيون الساكنون في ذلك الجبل وضربوهم وكسروهم إلى حرمة.

فالرب اجاب علي تسائل بني اسرائيل افوسطنا الرب ام لا ؟ الرب اكد انه في وسطهم انه موجود يجازي الاشرار . هو له القدرة علي سند ايمان الضعفاء بعد ان كانوا خارجين من تحت عبودية جافة في مصر . وتعب وشقاء وخدمة فالجميع يعلم الخدمة عند المصريين القدماء التي حكي عنها التاريخ .

ويقول سفر العدد

20 ثم رأى عماليق فنطق بمثله وقال: «عماليق أول الشعوب، وأما آخرته فإلى الهلاك».

فهذه هي نهاية الشرير فالشر نهايته انه سيكون الي الفناء والهلاك .

الاشارة الاخري لعماليق جاءة في التثنية 25 وهو السرد لما فعله عماليق دون اي احتكاك لبني اسرائيل بعماليق تخيل انك تجلس وحيداً وياتي شخص ينزع منك ويقتل اخاك بجوارك ما هو شعورك  جائوا عماليق وسببوا الاذي للمستضعفين من بني اسرائيل في المؤخره . وهم كانوا غير مؤهلين للدفاع .فتم تاجيل الدفاع عن انفسهم من عماليق حتي كان هناك استقرار .  وكان كلام الرب بوعد الدينونة فيما بعد مصدر تعزية للمنهكين في الطريق . فعماليق قتلت من بني اسرائيل وجعلت نسائهم يندبون . فسيكون لهم الدينونة وستكون الحرب للرب للتاكيد ان الرب سند وانه في وسط شعبة . عيون تتطلع للسماء اغثنا ايها الرب الاله يهوه فقد قتلو ابنائنا ونحن في المؤخره مستضعفين . نحيب ودموع اسرائيل تجعل القلب يأن متالماً لما حدث فما كان من الرب ان يقول .

17 «اذكر ما فعله بك عماليق في الطريق عند خروجك من مصر. 18 كيف لاقاك في الطريق وقطع من مؤخرك كل المستضعفين وراءك، وأنت كليل ومتعب، ولم يخف الله. 19 فمتى أراحك الرب إلهك من جميع أعدائك حولك في الأرض التي يعطيك الرب إلهك نصيبا لكي تمتلكها، تمحو ذكر عماليق من تحت السماء. لا تنس.

علق الباحثين علي عبارة ولم يخف الرب . اي انهم فعلو كل شئ بوقاحة وفجور . مستهانين بالرب .

Nachmanides, Abarbanel, and Sforno ad loc., and Exodus 17:16 along with Josephus, Antiquities 4.304.

وكانو يستفزوا دول اخري لمحاربة بني اس رائيل . وهكذا تم ادانتهم بما يريدونه لبني اسرائيل من دمار وهلاك . فعبارة لم يخف الله اشارة ايضاً ان الشرير ليس لديه ايمان وفاقد لخشية الرب . ماذا ننتظر من عماليق التي لا تخشي الرب ؟

يظهر عماليق مرة اخري في سفر القضاة عن هجوم عماليق في قلب اسرائيل . مع مديان . في قضاة 3 : 13 وقضاة 6: 3-5 وقضاة 12 : 15 .

ثم اشار الكتاب لعماليق في صموئيل الاول 15 . والامر الذي كان لشماول المتماشي مع التثنية 25 .

1 وقال صموئيل لشاول: «إياي أرسل الرب لمسحك ملكا على شعبه إسرائيل. والآن فاسمع صوت كلام الرب. 2 هكذا يقول رب الجنود: إني قد افتقدت ما عمل عماليق بإسرائيل حين وقف له في الطريق عند صعوده من مصر. 3 فالآن اذهب واضرب عماليق، وحرموا كل ما له ولا تعف عنهم بل اقتل رجلا وامرأة، طفلا ورضيعا، بقرا وغنما، جملا وحمارا».

هل دمر بالفعل عماليق بالكامل ؟

وعندما نقرأ بقية الاصحاح سنجد ان شاول يقول لصموئيل بعد المعركة انه نفذ كل ما امره الرب . وكان خلاف صموئيل مع شاول ان شاول احتفظ لنفسه ببعض الغنائم وهذا انتهاك واضح لامر الرب . فلم يكن هدف شاول الحصول علي مكاسب ماليه . لكن ان يكون البقر والغنم هو ذبائح للرب . .وندم وقال انه قد اخطا عند معاتبة صموئيل له

صموئيل الاول 15

15 :19 فلماذا لم تسمع لصوت الرب بل ثرت على الغنيمة و عملت الشر في عيني الرب  15 :20 فقال شاول لصموئيل اني قد سمعت لصوت الرب و ذهبت في الطريق التي ارسلني فيها الرب و اتيت باجاج ملك عماليق و حرمت عماليق  15 :21 فاخذ الشعب من الغنيمة غنما و بقرا اوائل الحرام لاجل الذبح للرب الهك في الجلجال  15 :22 فقال صموئيل هل مسرة الرب بالمحرقات و الذبائح كما باستماع صوت الرب هوذا الاستماع افضل من الذبيحة و الاصغاء افضل من شحم الكباش  15 :23 لان التمرد كخطية العرافة و العناد كالوثن و الترافيم لانك رفضت كلام الرب رفضك من الملك  15 :24 فقال شاول لصموئيل اخطات لاني تعديت قول الرب و كلامك لاني خفت من الشعب و سمعت لصوتهم  15 :25 و الان فاغفر خطيتي و ارجع معي فاسجد للرب

لكن ما هو مفهوم اقتل رجلاً وامراة طفلا ورضيعاً وبقراً وغنماً وجملاً وحماراً ؟

هل تم قتل جميع هؤلاء ولم يتبقي احد منهم ؟ فبحسب كلام شاول ام ان هذه العبارة اشارة الي ان النصر محسوم . فالثقفات الشرقية استخدمت الفاظ من نفس النوع لوصف الانتصار الحربي . مثل قول القاده لندمر الجيش بالكامل او اقتل كل رجل وامراة وطفل . ؟ لكن لا يشترط ان يكون الكلام حرفياً .في حالة الفوز لا يتم تطبيق الكلام بالكامل .

اسهل اثبات ان شاول لم يقتل جميع عماليق ما سجله الوحي الكتابي عنهم انهم كانوا علي قيد الحياة .في صموئيل الاول

فنصوص الحرب قديماً في الشرق القديم كان يوجد بها نوعاً من التفخيم (hyperbole) – اي شكل ادبي مبالغ فيه لتوضيح الانتصار مثل ما يقال في المباراة الرياضية (مصر تدمر فريق كذا بخمس اجوان  ) والحقيقة المقصود ليس التدمير.

27 :8 و صعد داود و رجاله و غزوا الجشوريين و الجرزيين و العمالقة لان هؤلاء من قديم سكان الارض من عند شور الى ارض مصر

نري ان داود يحارب عماليق من جديد فعلي الاقل ان هناك بعضهم كان علي قيد الحياة وبصحة جيدة ويقول بول كوبان ومات فلانجان هل قصد الرب ابادة جماعية .؟ النص يؤكد علي وجود عماليق وايضاً يشير الي مصر واشور انهم موجودان ونجد ايضاً ان داود اخذ حيواناتهم وهذا دليل ان ايضاً الحيوانات لم تدمبر بالكامل ونجا منها العديد فنجا العديد من الناس والماشية من هجوم اشول .

احد الاراء اليهودية في فهم هذه الايات من صموئيل الاول 15 : 1- 3 تقول ان النص الاول والثاني يشرح صوت الرب لصموئيل لكن النص الثالث في تنفيذ كلام الرب هو فهم صموئيل من ابادة عماليق اي ابادتهم بالكامل . ويؤيده الرابي R. Mani ان الامر كان لقتل الذكور فقط .

في صموئيل الاول 30 تظهر عماليق مجداً ويهاجمون اسرائيل ويحرقون ارضها يقول كوبان ولاناجان .

علي الرغم من ان شاول دمر عماليق في صموئيل الاول 15 : 8 – 20 لكن النص يقول انهم ظلو علي قيد الحياة في ايام داود وبمحاربتهم لم ينجوا منهم رجل واحد . ولكن بعد هذه المعركة فر اربعمائة من العماليق صموئيل الاول 30 : 17 .

حتي بعد ذلك لا يزال العماليق علي قيد الحياة في صموئيل الثاني 1 : 8  فقال لي من انت فقلت له عماليقي انا .

وفي اخبار الايام الاول 4 : 43 لا يزال العماليق في عهد حزقيا .قم نجد في كتاب استير الملك من عماليق وهو هامان الاجاجي اي سليل اجاج ملك عماليق استير 3 : 8 وهو الي كان مصمم ان يتم محو الشعب اليهودي . كان عماليق متواجد بعد شاول وداود . ويبدوا ان شاول لم يدمر عماليق بالكامل رجالاً ونساء واطفالاً . ونجد ان الاصحاح مكتوب ان شاول تمم امر الرب . الا انه اخذ الماشية لذلك يبدوا اننا ينبغي ان ناخذ ما قاله شاول والرب هو اعلان انتصاري بمعني لقد فزت بالنصر العسكري الحاسم الذي امرني الله ان انتصر به .

حكم ملك اجاج توضيح لجرائم عماليق ؟

في صموئيل الاول 15

15 :33 فقال صموئيل كما اثكل سيفك النساء كذلك تثكل امك بين النساء فقطع صموئيل اجاج امام الرب في الجلجال

هذه اشارة لفظائع ارتكبها ملك عماليق ضد النساء بدون قلب بفقدان ابنائهم .

فمن هو اجاج؟ اسم ăgag (אֲגַג) ربما اسم شائع مثل كلمة فرعون. الاسم غالباً اكادي، من لغة سامية في الاصل ويسمي لهب او نار. فالاسم وحده يشرح لنا من هو.

من المعروف

هجوم عماليق علي بني اسرائيل في وقت الخروج بحسب صموئيل الاول 15: 2 – 3 

1 وقال صموئيل لشاول: «إياي أرسل الرب لمسحك ملكا على شعبه إسرائيل. والآن فاسمع صوت كلام الرب. 2 هكذا يقول رب الجنود: إني قد افتقدت ما عمل عماليق بإسرائيل حين وقف له في الطريق عند صعوده من مصر.

وبعد ان كان لاسرائيل نظام مالي ثابت وشاول دمر عماليق الذين كانوا دائما يهاجمون اسرائيل في البرية . لم يريد شاول ان يدمر القينيين لانهم كانوا طيبين في معاملة اسرائيل بحسب نص صموئيل الاول 15 عدد 6

6وقال شاول للقينيين: «اذهبوا حيدوا انزلوا من وسط العمالقة لئلا أهلككم معهم، وأنتم قد فعلتم معروفا مع جميع بني إسرائيل عند صعودهم من مصر». فحاد القيني من وسط عماليق.

فهؤلاء تصرفوا بشكل جيد مع اسرائيل دون ان يحاولوا الهجوم عليها .فاذا السبب علي تدمير الكنعانين ليس دافع عنصري لكن لانهم بالفعل اشرار .لم يكره الرب الكنعانيين .لكن كره الجرائم الذي صنعوها . الرب رحم الكنعانيين الذين يمارسوا ضيافة الاجانب .وموضوع الكنعانيين يحتاج للمذيد وليس صفحات فقد ناقشناه مسبقاً .فالرب يحب الامم ويريد ان يبارك الكل .

فعماليق لعبت دورا كبيراً كعدو.

ويذكر موسي كم هو مدي الدناءة التي فعلتها عماليق

16 لان كل من عمل ذلك كل من عمل غشا مكروه لدى الرب إلهك 17 اذكر ما فعله بك عماليق في الطريق عند خروجك من مصر. 18 كيف لاقاك في الطريق وقطع من مؤخرك كل المستضعفين وراءك وانت كليل ومتعب ولم يخف الله. 19 فمتى اراحك الرب إلهك من جميع اعدائك حولك في الارض التي يعطيك الرب إلهك نصيبا لكي تمتلكها تمحو ذكر عماليق من تحت السماء. لا تنسى.

فقد هاجم عماليق اسرائيل قبل وصولهم الي سيناء بحسب خروج 17: 8 – 16 وفي صموئيل 15 يشرح لنا ان عماليق لم تتغير فقد وصفهم الكتاب بلفظ الخطاة في العدد 18

18 وأرسلك الرب في طريق وقال: اذهب وحرم الخطاة عماليق وحاربهم حتى يفنوا؟

وفي العدد 33 ذكر صموئيل جرائم اجاج ثم نفذ الحكم علي هذه الجرائم وتم اعدامه. وهذا هو العدل فالرب لا ينسي كيف قهر هؤلاء شعبه وخاصته.

كما سيتم العمل مع ارهابي الواحات هل سيتعاطف أحد مع ارهابي الواحات؟

يذكر لنا كتاب:

Believer’s Study Bible. 1997, c1995. C1991 Criswell Center for Biblical Studies (1 Sa 15:33). Nashville: Thomas Nelson.

أعلن صموئيل القصاص ضد اجاج وذكر المستمعين له بالأعمال الوحشية التي ارتكبها. وبالتالي قانون law of retaliation ينبغي ان يطبق عليه ونفذه صموئيل.

بحسب صموئيل الاول 15: 33

فقال صموئيل: «كما أثكل سيفك النساء، كذلك تثكل أمك بين النساء». فقطع صموئيل أجاج أمام الرب في الجلجال.

وهذا الحكم نطق على اجاج بعد ذكر افعاله التي استوجبت هذا الحكم.

ويقول لنا كتاب:

Butler, J. G. (2010). Analytical Bible Expositor: I & II Samuel (531). Clinton, IA: LBC Publications.

افترض اجاج ان التأخير في الحكم هو الغاء الحكم لكن ليس هذا الامر كما يفترض الكثير من الخطاة غير التائبين لكن التأخير قد يكون بالنسبة للخاطئ هو اعطاء وقت للتوبة.

وتم نطق الحكم كما جعلت سيفك على النساء فلذلك ستكون أمك بلا ابناء مثلما فعلت وهذا مذكور في صموئيل الاول 15: 33. فقد كان اجامج رجل قاسي وزرع القسوة في عماليق وهو الان يحصد ما زرعه.

البعض قد يتعاطف مع اجاج لكن ينسي كم فعل هذا المجرم من الناس الابرياء فأجهض صموئيل شره واراح البشر منه.

ويذكر لنا كتاب:

[1]Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. (1997). A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments. On spine: Critical and explanatory commentary. (1 Sa 15:33). Oak Harbor, WA:

قتل صموئيل أجاج بالطريقة نفسها التي كان قتل بيها أجاج البشر.

ويذكر كتاب:

[1]MacArthur, J. (2006). The MacArthur study Bible: New American Standard Bible. (1 Sa 15:33). Nashville: Thomas Nelson Publishers.

كان هذا الحكم الالهي فعندما لم يقم الإسرائيليين بقتل عماليق بالكامل رجعوا في وقت اخر وعملوا غزوات في اراضي الجنوب اخذو النساء والاطفال أسرى بما فيهم عائلة داود وهذا ما ورد في صموئيل الاول 30

وذكر كتاب:

[1]Klein, R. W. (2002). Vol. 10: Word Biblical Commentary: 1 Samuel. Word Biblical Commentary (154). Dallas: Word, Incorporated.

قال صموئيل له ان امه ستصبح بلا اطفال كما فعل هو مع امهات الضحايا.

ويذكر كتاب:

Adeyemo, T. (2006). Africa Bible commentary (351). Nairobi, Kenya; Grand Rapids, MI.: WordAlive Publishers; Zondervan.

أعدم اجاج امام شاول وجميع الشعب وامام الرب. وبعض ابنائه نجوا واحد نسله وهو والد هامان الذي كان يخطط لذبح اليهود في ايام استير ومردخاي بحسب استير 3: 1، اي ان هذه الافعال لم تتغير من جيل لآخر.

في النهاية لا ينغي الحكم من الظاهر النص لكن رؤية الحدث برؤية شعوب ما قبل التاريخ ومعرفة خلفيات النصوص لنصل لفهم واقعي فان كنت تري ان ارهابي الواحات يستحق القتل؟ فما بالك بهذا الشخص الذي قبل التاريخ بكل الوحشية والعداء كان يتعامل مع بني اسرائيل ويفعل افعالاً تعد جرائم يعاقب عليها اي قانون عالمي قبل ان يكون القانون السماوي ووضع الكتاب مقوله امام الرب اي ان الرب هو الشاهد علي هذا الحكم. لأنه إله عادل. ومن قتل يقتل بحسب التشريع.

فاؤلائك الذين مارسوا العنف سيموتون بالدينونة ولم يفلتوا من الرب .

وهناك نص اخر يتناول نهب عماليق لاسرائيل ايضا ورد في صموئيل الاول 14 : 48

و فعل بباس و ضرب عماليق و انقذ اسرائيل من يد ناهبيه

كل هذه النصوص توضح لنا من هم عماليق انهم مجموعة من العصابات التي لا تكل ولا تمل من الشر.

وفي صموئيل الاول 30

نجد سبي النساء من قبل عماليق حتي ان داود بكي بكاءاً هو وجميع الشعب

30 :1 و لما جاء داود و رجاله الى صقلغ في اليوم الثالث كان العمالقة قد غزوا الجنوب و صقلغ و ضربوا صقلغ و احرقوها بالنار  30 :2 و سبوا النساء اللواتي فيها لم يقتلوا احدا لا صغيرا و لا كبيرا بل ساقوهم و مضوا في طريقهم  30 :3 فدخل داود و رجاله المدينة و اذا هي محرقة بالنار و نساؤهم و بنوهم و بناتهم قد سبوا  30 :4 فرفع داود و الشعب الذين معه اصواتهم و بكوا حتى لم تبق لهم قوة للبكاء

فيبدوا ان عماليق متخصص في مهاجمة الضعاف .كان سعي داود لاسترداد بلده ليس القضاء عليهم بالكامل والدليل انه تركهم وهربوا ومعهم الحيوانات .

30 :17 فضربهم داود من العتمة الى مساء غدهم و لم ينج منهم رجل الا اربع مئة غلام الذين ركبوا جمالا و هربوا  30 :18 و استخلص داود كل ما اخذه عماليق و انقذ داود امراتيه  30 :19 و لم يفقد لهم شيء لا صغير و لا كبير و لا بنون و لا بنات و لا غنيمة و لا شيء من جميع ما اخذوا لهم بل رد داود الجميع

فلم يكن الفكرة عند داود معادتهم والدليل ان داود قابل العماليقي في قضية مقتل شاوي في صموئيل الثاني 1 : 4 -16 .ولعل تدمير عماليق سجل ايضا في عهد حزقيا الملك في اخبار الايام الاول 4 : 41-43  والمثل الاخر لعماليق هو هامان المذكور في كتاب استير وربط اسمة بمصطلح اجاج دليل علي انه يتبع عماليق وهو الذي اراد ان يقضي علي اسرائيل في قضية استير . ويمكن الرجوع لاستير 3 : 10

فالفكرة ان الامر لدي عماليق اصبح سلوكي . ولا ينبغي الحكم بعيون القرن الواحد والعشرين بل بعيون شعوب ما قبل التاريخ وراينا الشر والسلوك لدي عماليق وهذا يكشف لنا جوانب متعدده هذا البحث قصير جدا عن ما كتب عنهم لكنه ليس الاخير

ليكون للبركة

بعض مراجع الدراسة

كتاب الله يتصرف بشكل سئ لديفيد لامب

Dr. Paul Copan – Is God a Moral Monster?

 The Ethics of the Case of Amalek: An Alternative Reading of the Biblical Data and the Jewish Tradition by Reuven Kimelman

Pesikta deRav Kahana 3; and Pesikta Rabbati 12

Rav-Kahana 3.4, ed. Mandelbaum, 1:42-43:

Menaḥem Kasher, Torah Shelemah (Jerusalem: Beth Torah Shelemah, 1949-1991), 14:272f.

Sifrei Deuteronomy 67, T. Sanhedrin 4.5, B. T. Sanhedrin 20b.

Nachmanides, Abarbanel, and Sforno ad loc., and Exodus 17:16 along

Josephus, Antiquities 4.304.

Philo, The Life of Moses, 1:218 (LCL 6:391).

Michael Fishbane, The JPS Bible Commentary Haftarot (Philadelphia: The Jewish Publication Society, 2002), p. 344f. 

Advertisements
أضف تعليق

احدث الدراسات حول اقدم مخطوطة مكتشفة عن انجيل القديس مرقس غاري هبرماس

احدث الدراسات حول اقدم مخطوطة مكتشفة عن انجيل القديس مرقس غاري هبرماس      

كتب براين نيكسون .

في مدينة ألباكركي في ولاية نيو مكسيكو كان هناك مؤتمراً بتاريخ ( 4 مارس 2018 ) وكان احد المتحدثين في هذا المؤتمر هو الدكتور غاري هبرماس المتخصص في paleology . وهو الاستاذ في جامعة Liberty .تحدث غاري هبرماس عن الجزء المكتشف عن انجيل القديس مرقس الذي يرجع ما بين عام 80 الي 110 ميلادياً . وقال الدكتور غاري هبرماس ان صديقاً له حاصل علي الدكتوراه في السميوطيقا او علم العلامات اكد له ان الاختبارت قد اكتملت حول الجزء المكتشف من انجيل القديس مرقس وقد تم التاكد من التأريخ .

وحذر غاري هبرماس من اي استنتاجات حتي يتم اجراء العديد من الابحاث حولها . فستكون هذه اقدم جزء مكتشف من انجيل القديس مرقس .وكما قال دانيال والاس ان قبل اكتشاف هذا الجزء كان اقدم مخطوطة لانجيل مرقس هي البردية 45 وهي ما بين سنة 200 الي 250 اي في اوائل القرن الثالث . فهذه الشظية الجديدة ستسبق هذه المخطوطات بفترة زمنية تكون من 100 سنة و 150 . (1)

اذا لماذا هذا الاعلان عن هذا الجزء هو هام ؟

هذا سيثبت ان انجيل مرقس يعود الي القرن الاول وان الفجوة بين يسوع والادلة المكتوبة هي جيده للغاية وستكون دليل علي شهادات مبكرة وان من كتبوا هم شهود عيان علي حياة يسوع وموته وقيامته . وعلي الرغم ان المسيحين دائماً يؤكدون ان الاناجيل ترتبط ارتباطاً قوي بشهادات شهود العيان الا ان البعض ظن ان الفجوة الزمنية كبيره بين يسوع واقدم مخطوطة فلذلك كان هذا الاعلان مهم عن هذا الجزء المكتشف .

لقد راينا موقف مشابه للجزء المكتشف في اكتشاب البردية 52 والتي تعرف ببردية جون رايلاند .فقد كان يجال الكثيرون ان انجيل يوحنا كتب في وقت ليس اقل من القرن الثالث . ولكن مع اكتشاف البردية 52 والي تؤرخ بين 100 الي 175 م كان علينا ان نفهم من جديد انجيل يوحنا وسبب هذا الاكتشاف ثورة حديثة في تغيير وجهة نظر الباحثين عن يوحنا ورؤيتهم انه مصدر مكتوب مبكراً. فالنسخة المكتوبة تاتي بعد النسخة الاصلية فبالتاكيد ان يوحنا هو شاهد عيان .فكان لهذا الاكتشاف وزناً كبيراً لحقيقة الاناجيل كوثائق مبكرة .

لدينا وضع مشابه لهذا الحدث بالتزامن مع اعلان الدكتور هبرماس فالجزء المكتشف من مرقس سيعطي الادلة كثيرة علي الوجود المبكر للاناجيل وسيحدث ثورة في النظرة الي انجيل مرقس . وان النسخة هذه كتبة بعد الاصل . وان هذه النسخة تعني ان هناك وثائق سابقة وان كلام الاسقف بابياس ان بطرس كان مصدر لشهاده العيان وقد استخدمة القديس مرقس ايضاً . (تعليق من المترجم بالروح القدس ) .

اذا كان التاريخ كما قلتم فكيف يمكن لهذا التاريخ ان يؤثر علي فهمنا ؟

انجيل مرقس كونه كتب في القرن الاول فاستخدم شهادات عيان مباشرة . واود ان الفت النظر لشهادة بابياس اسقف هيرابوليتس الذي عاش بين سنة 95 الي سنة 120 وان اخرين مثل ايرناؤس اسقف ليون قال ان ببياس تلقي معلوماته من يوحنا .و كان رفيقاً لبوليكاربس وهو تلميذ يوحنا وقد ذكر ببياس ان مرقس تلقي معلوماته من الشيخ وفي التحليل لكلمة الشيخ قال الباحثين انه ربما يكون يوحنا . فنص رسالة بابياس كالاتي

“The Elder used to say: Mark, in his capacity as Peter’s interpreter, wrote down accurately as many things as he recalled from memory—though not in an ordered form—of the things either said or done by the Lord. For he neither heard the Lord nor accompanied him, but later, as I said, Peter, who used to give his teachings in the form of chreiai but had no intention of providing an ordered arrangement of the logia of the Lord. Consequently Mark did nothing wrong when he wrote down some individual items just as he related them from memory. For he made it his one concern not to omit anything he had heard or to falsify anything.”

الشيخ يقول . إن مَرقُس الذي أصبح مترجم بُطْرُس، دوّن بدقة، لكن ليس بالترتيب، كل ما تذكّره من أقوال وأعمال المسيح. فهو لم يسمع الرب ولا تبعه، لكنه، كما قلت آنفاً، صار لاحقاً من أتباع بُطْرُس، الذي كيّف تعليم الرب مع حاجات سامعيه.لم يري القديس مرقس اي خطأ في كتابة بعض الامور الذي اختص بها .فكان قلقه الوحيد من اغفال اي شئ او وضع شئ مزور .

فبحسب الكلام الذي يختص ببياس نجد ان مرقس كان مترجماً لبطرس وهذا يعطي ثقل كبير جداً علي وجود فجوه صغيرة بين ما كتبه مرقس وبين ايضاً شهادة شهود العيان وحياة الرب يسوع .

التاريخ المبكر يعطينا موثوقية حول الاناجيل

فالفجوة الزمنية القصيرة تعطي مصداقية فالفجوة بين حياة يسوع وما بين المكتوب عنه هي فجوة قصيرة بالمقارنة بالاسكندر الاكبر وما تم تاريخه يصل الفرق 300 عام بينما لدينا نحن نسخ اقل من 80 عام فبالتالي هذه الاكتشافات المبكرة تعطي موثوقية لنصوص بالمقارنة بالاعمال الكلاسكية القديمة .

لماذا مهم ان نبحث عن ادلة مخطوطات مبكرة ؟

كما اوضحت ان الادلة تضفي موثوقية علي النص الكتابي وانه بالفعل تم كتابته من خلال شهادة شهود .فالتاريخ المبكر يبلغنا ان النص اقرب من حياة يسوع ويقدم دعم لما تعلمه الكنيسة ان الاناجيل مصدر ثقة وتتحدث عن حياة الرب يسوع وموته وقيامته . فنحتاج لمزيد من العلماء للكشف عن نسخ مبكره اخري .

                                             

أضف تعليق

ما معني النص القائل الحق الحق اقول لكم من يؤمن بي فالاعمال التي انا اعملها يعملها هو ايضا ويعمل اعظم منها لاني ماض الى ابي يوحنا 12 : 14

ما معني النص القائل الحق الحق اقول لكم من يؤمن بي فالاعمال التي انا اعملها يعملها هو ايضا ويعمل اعظم منها لاني ماض الى ابي يوحنا 12 : 14

الرد باختصار

ان الاعمال ليست شرطاً ان تكون اعمال معجزية بل ان الغرض الاساسي من العمل المعجزي هو تغيير الانسان وخلاصة وقبولة للرب يسوع فالمعجزة اداة فالاعمال تشمل تغيير النفوس وكان الرب يقصد بالاعمال انه سيعطي تلاميذه عمل المعجزات في نطاق اوسع فخدمتهم ستشمل مدن وسيؤمن من خلالهم بالرب يسوع العديد . وانه سيكون هناك علاقة بالكرازة الخاصة بالامم ايضا .

يقول لنا كتاب

Adeyemo, T. (2006). Africa Bible commentary (1310). Nairobi, Kenya;  Grand Rapids, MI.: WordAlive Publishers;  Zondervan.

علي سبيل الامثال علي تلك الاعمال ما فعله القديس بطرس في يوم العنصرة بحسب ما جاء في سفر الاعمال 2 : 41

41 فقبلوا كلامه بفرح، واعتمدوا، وانضم في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف نفس.

قاد بطرس العديد من الناس الي الايمان تفوق علي عدد الذين قبلو الايمان من تعليم الرب يسوع . فيشير الرب يسوع ان للمؤمنين ستكون لهم قوة اكبر واعمال اعظم . ما علي المؤمن فقط ان يطلب الثقة من الرب يسوع ويصلي .

ويقول لنا كتاب

Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. (1983-c1985). The Bible knowledge commentary : An exposition of the scriptures (2:323). Wheaton, IL: Victor Books.

الاعمال ليست بالضرورة معجزات هائلة كما فعلها الرب يسوع مثل اشباع الجموع الذي فعله ربنا يسوع المسيح لكن يمكن ان تكون من جهة كسب النفوس فعلي سبيل المثال من خلال وعظة بطرس تحول 3000 شخص الي الايمان . وبعض الانجيلييون من خلال البشارة في اماكن متعدده جذبوا الالاف الناس .

ويذكر لنا كتاب

MacDonald, W., & Farstad, A. (1997, c1995). Believer’s Bible Commentary  : Old and New Testaments (Jn 14:12). Nashville: Thomas Nelson.

وفي سفر الاعمال نجد العديد من المعجزات التي فعلها الرسل من معجزات شفاء وايضا تحول ثلاث آلاف شخص الي الايمان .وانتشار الخلاص وتاسيس الكنيسة كل هذا من خلال قوة الروح القدس .

ويذكر لنا كتاب

Baumler, G. P. (1997). John. The People’s Bible (198). Milwaukee, Wis.: Northwestern Publishing House.

الاعمال الاكبر من المعجزات في المجال الروحي هو تحويل الامم من خلال قوة انجيل الرب يسوع كل مؤمن بالرب يسوع يستطيع تغيير قلب انسان خاطئ الي الرب يسوع . هو بمثابة شخص اعطي حياة ابدية لشخص ميت روحيا . وفتح له السماء . فيمكننا ان نفعل هذه الاعمال في جميع العالم .

ويقول كتاب

Utley, R. J. D. (1999). Vol. Volume 4: The Beloved Disciple’s Memoirs and Letters: The Gospel of John, I, II, and III John. Study Guide Commentary Series (129). Marshall, Texas: Bible Lessons International.

عندما قال المسيح انهم سيقومون باعمال اكبر هذه العبارة تشير الي ثلاثة اشياء من حيث النطاق الجغرافي ومن حيث دعوة الامم ومن حيث الروح الذي سيكون في كل مؤمن .

ويذكر كتاب

Richards, L. O. The Bible readers companion (electronic ed.) (691). Wheaton: Victor Books.

اعمال اعظم من هذه .يعتقد البعض ان الرب يسوع يشير الي انتشار الايمان علي نطاق العالم من قبل التلاميذ الذين يتمتعون بروح الرب . ولعل الاعمال اكبر في طبيعتها فالرب يستخدمنا كاداة في هذا العالم .

أضف تعليق

الرد علي شبهة التناقض بين نحميا وعزرا في الاحصاء

الرد علي شبهة التناقض بين نحميا وعزرا في الاحصاء

بجمع عدد الاسر المذكوره في نحميا نجد انهم 31089 بينما في سفر عزرا بالجمع نجد انهم  29818 علي العلم ان الرقم الاجمالي هو 42360 ؟ وهذا الرقم مذكور في كلاً من نحميا وعزرا لكن الاختلاف في تفصيل التعداد الداخلي للرقم الاجمالي اليس هذا تناقض ؟

الرد باختصار

من يدرس طرق التعداد والاحصاء سيجد ان التعداد والاحصاء يختلف تبعاً للزمن والمكان فيمكن ان تكون الثانية من الدقيقة سبب في تغير التعداد .لكن كلاً من نحميا وعزرا اتفقوا ان المجموع هو 42360 بدقة شديده . لكن لندرس سبب الاختلاف بين الرقمين الرقم الذي في نحميا 31089 والرقم الذي في عزرا 29818

هذا يلزمنا فهم الفرق بين التعداد الرسمي والتعداد في الواقع . ولتوضيح هذا ساسرد عدة امثلة ولعل من يعمل في اجهزة التعداد والاحصاء سيفهم ما اقوله بسهوله

فهناك فرق بين الاحصاء الرسمي وبين الاحصاء الواقعي فرقم 42360 العدد الاجمالي هو الاحصاء الرسمي وما اجراه نحميا هو تقدير فعلي أي علي ارض الواقع من تعداد البشر . فان عدد الجماعات من الصعب ان يتم حسابها بشكل دقيق فهناك من يسافرون من مكان لاخر .

في الوقت الذي اكتب فيه الان يبلغ عدد السكان الرسميين في الولايات المتحده الامريكية حوالي 300 مليون شخص في داخل الولايات المتحده .وهناك رحلات وسفن وسيارات تسافر باستمرار داخل وخارج الولايات المتحده فان العدد الدقيق يختلف من ثانية الي ثانية وهذا يعني ان العدد الرسمي للسكان البالغ 300 مليون صحيح كعدد رسمي لكن لا يمثل العدد الحقيقي في اللحظة والثانية في الولايات المتحدة الامريكية .فالاحصائات تختلف في اللحظة والثانية .

علي نطاق صغير حاول ان تطلب من مدرس في المدرسة الثانوية ما هو عدد التلاميذ في الفصل قد يقول معلم لدي ثلاثين طالب ولكن في الوقت نفسه العدد ليس ثلاثين فهو ذكر الاحصاء الواقعي لكن  هناك بعض الطلاب الغائبين والبعض متاخرين. والبعض في الحمام فاذا هناك اختلاف بين العدد الفعلي والعدد الرسمي . فهل بيان المعلم ان عدد الطلاب غير صحيح ؟ فاذا عد المعلم الفصل يجد رقم واذا انتظر لمدة عشر دقائق سيجد رقم اخر .

اذا كان العدد في الفصول الدراسية في المدارس هكذا ما بالك في احصاء جماعة بني اسرائيل .فالتقدير الرسمي يبلغ 42.360 لكن الفرق في الزمن والوقت يجعل العدد من ناحية التفاصيل مختلف . فيمكن ان يكون قد غادر العديد من الاسرائليين .ويمكن ان يكون ان عدد منهم قد رجع فتم احصاءه . فهذا لا يعني ان عدد عزرا غير صحيح لانه صحيحاً في الوقت الذي اجري فيه الاحصاء .

وبالتالي لا يوجد تناقض بين عزرا ونحميا فهم سجلوا التعداد الرسمي بشكل دقيق وبيانات صحيحة . في وقتهما .

ويمكن ببساطة  ان يكون عزرا ونحميا لم يحصوا جميع العائلات في جمعهم الفرعي . فان مجموعهم الفرعي البالغ عدده  29818 و 31089 يمثلون عدد الافراد الاسر الذين ادرجوها .من ناحية الاخري فان العدد 42.360 هو المجموع الكلي للجماعة باكملها بما في ذلك الاسر المدرجة والغير مدرجة .

ونركز ان كلاً من سفر نحميا وعزرا يتفقان علي العدد الاجمالي لشعب اسرائيل . وهو الرقم 42.360 .هذا بالاضافة الي الخدم والمغنين .فيمكن للرقم ان يقفز الي 50.000 الف شخص . في التفاصيل يختلف عزرا 2 : 64 عن نحميا 7 :  66 . ولا ننسي ان كتاب عزرا ونحميا هم في الاصل كانوا كتاباً واحداً .فالسجلات التي كتبها نحميا هي ايضاً التي قامة عليها ارقام عزرا . فبالتاكيد لا يمكن لعزرا ان يكون بلا علم اذا اختلفت الارقام ؟

فالتفسير الاكثر قبولاً هو ان عزرا جمع قائمة اسمائه حينما كان المسبيين في بابل قبل ان ياتوا الي اورشاليم . وتم تجميع قائمة نحميا بعد 100 سنة تقريباً في اورشاليم فالاختلافات في الزمن والتاريخ والمكان يردي الي اختلاف ارقام كل اسرة .

فالقائمة الاكبر كانت لنحميا قد تكون زيادة حجم الاسر عندما ذهبوا الي اورشاليم لاعادة بناء السور بالاضافة الي ان نحميا يمكن ان يكون شمل الناس الذين في المناطق المجاورة له ليس فقط في اورشاليم . الناس الذي تم حذفهم من قوائم عزرا او نحميا يمكن ان يكون الحذف لسبب الموت في فترة تسجيل قوائم الاسماء .

وهناك اعتبار في الحسبان فيمكن ان يتعلق الامر بالعمر فقد يكون نحميا سجل عدد جميع الذكور وعزرا فقط زكر ما فوق العشرين وكبار السن كما كان شائعاً ؟

لا يزال لدينا الفارق بين المجموع الكلي 42.360 شخص المدرجين في عزرا ونحميا فالرغم الذي نصل اليه عند توافق الاسماء هو 31.583 فاين هم ال 10.777 ؟التفسير الارجح ان عزرا ونحميا اعطوا تفاصيل لكل من يهوذا وبنيامين فقط .فبلغ مجموع التجميعات الي 42.360 جماعة ولكن كان هناك 10.777 من القبائل او العشائر الاخري ونعلم ان الخدم والمغنين يتم حسابهم بشكل منفصل .وان القبائل الصغيرة كانت تحسب بشكل منفصل .

باختصار نجد ان عزرا ونحميا اتفقوا علي العدد الاجمالي لكن اختلفوا في التفاصيل وهذا ما يحدث في اي احصاء بتم في العموم وقد سجل عزرا اسر يهوذا وبنيامين الذين جائوا من بابل سنة 538 تحت قيادة زربابل وكان المجموع 8298 رجلاً وفي وقت لاحق في سنة 445 قبل الميلاد سجل نحميا العائدين من السبي الذاهبين الي اورشاليم وبحلول ذلك الوقت كان بعد 93 سنة من زربابل . فكانت الارقام في اورشاليم تصل الي 31.089 رجل ويمكن ان يكون الفرق في القائمتين موت افراد في الاسر . وان الادراج لجميع قبائل اسرائيل كان مجموعة 42.360 بالاضافة الي الخدم والمغنين .

ليكون للبركة

أضف تعليق

الرد علي شبهة الرب منتقم وذو سخط. الرب منتقم من مبغضيه وحافظ غضبه على أعدائه ناحوم

يقول المعترض

يسوع كان يقتل ويتخلص من كل اعدائه بحسب ناحوم 1 : 2 الرب إله غيور ومنتقم. الرب منتقم وذو سخط. الرب منتقم من مبغضيه وحافظ غضبه على أعدائه. وهذا يناقض نص احبو اعدائكم متي 5 : 44

الرد

يبدوا ان كاتب الشبهة غير مطلع علي الفكر المسيحي ولا يعلم ان اسم يسوع هو الاسم الذي كان في ملئ الزمان لتحقيق مقاصد الله فالتجسد .في البشارة وهذا وارد في متي 1 : 21 فستلد ابنا وتدعو اسمه يسوع. لأنه يخلص شعبه من خطاياهم».فبالتالي طارح الشبهة غير ملم بالفكر المسيحي فسفر ناحوم هو من ضمن اسفار العهد القديم . ثم نزع النص لزعم التناقض . لنري مفهوم النص اولاً

يقول كتاب

Adeyemo, T. (2006). Africa Bible commentary (1085). Nairobi, Kenya; Grand Rapids, MI.: WordAlive Publishers; Zondervan

يتناول ناحوم سؤال من هو الرب ؟ فيجيب علي جانبين ان الرب مخيف وصالح . فهو يعطي اربع اسباب لماذا يهاب الرب . اولاً لانه اله غيور .ومنتقم .وغاضب ويغضب علي اعداءه . ان رد فعل الله علي الشر يشبه رد فعل الزوج التي تخونه امرأته فالوصف مشابه لما جاء في الامثال 6 : 34 .

لأن الغيرة هي حمية الرجل، فلا يشفق في يوم الانتقام.

غضب الله هو غضب مقدس هو غضب علي الظلم وانتهاك لحقوق .

غضب الله لا ياتي بالدينونة فوراً لانه بطئ الغضب ففي نفس السفر الوارد فيه النص يقول ناحوم 1

3 الرب بطيء الغضب وعظيم القدرة، ولكنه لا يبرئ البتة. الرب في الزوبعة، وفي العاصف طريقه، والسحاب غبار رجليه.

وانتقام الرب لا يتم جزافاً بل يتم ضد من يعتدوا علي شعبه ولعل ابرز الامثلة

رومية 12

19 لا تنتقموا لأنفسكم أيها الأحباء، بل أعطوا مكانا للغضب، لأنه مكتوب: «لي النقمة أنا أجازي يقول الرب.

فغضب الرب هو رد فعل الي الظلم وانتهاك الحقوق .

فكما ان الله اظهر اللطف والصبر . ومع ذلك من يعادون الرب الان يتمتعون بسلام لكن لا ينبغي طمنأتهم حول المستقبل لان الرب صبر الي اقصي الحدود .

اذا ذكر الكتاب تشبيهات انسانية تسمي Anthropomorphism  وهي نسب واستخدام صفات انسانية لكيان غير انساني . لتوصيل المعني واللغة فهدف الرب هنا من استخدام هذه التعبيرات في كلام ناحوم هو طمئنة شعبه انه اله قوي لا يسمح لاي شخص ان يؤذيهم . فهو اله طيب ولديه صبر حتي علي الاعداء لكن حينما يمسوا ابناءه سيغضب ليس غضب انساني بل معني الغضب هنا انه سيردع الاعداء فيخافون .

لذلك قال كتاب

Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. (1983-c1985). The Bible knowledge commentary : An exposition of the scriptures (1:1497). Wheaton, IL: Victor Books.

الرب صالح وهو متحمس للغاية بحماية كل من ينتمني اليه .  فالله ينتقم بمعني انه يدافع عن قضية شعبه ضد اعدائهم ويفعل هذا لانه غيور وحماية لشعبة .فاعداء شعبه هم من يعادوه وهو سينتقم منهم

فكل من يعادي ابناء الرب يكون الرب سند لاولاده فهو اله قوي يستطيع ان يحمي شعبه من اعدائهم . وهذا ما اكده ناحوم فعندما ذكر هذا ذكر ايضا ان الرب رحيم وبطئ الغضب .

وقال كتاب

KJV Bible commentary. 1997, c1994 (1753). Nashville: Thomas Nelson.

ان كلمة غيور تشير في العبري الي انه متحمس وبالفعل اللفظ العبري يشير الي الحماس وينبغي ان لا ننسب الصفات الناقصة للانسان لله فالله هو متحمس لاجل البر والعداله يدافع عن شعبه . ليس كما يغيير الانسان او يحقد ,

ويقول كتاب

MacDonald, W., & Farstad, A. (1997, c1995). Believer’s Bible Commentary : Old and New Testaments (Na 1:1-8). Nashville: Thomas Nelson.

غيرة الله هي غيرة صالحة للزوج علي زوجته التي يحبها ليس الغيرة هو حسد من لاخريين . فاسرائيل هي زوجة يهوه بحسب هوشع.

يغني عن قوة الرب فالرب لديه صبر وبطئ الغضب لكن لا تثيروا غضبة غضب الله عظيم 

فالغضب ليس خطية لكن يعتمد علي نوع الغضب فيسوع هو المثل الاخلاقي في العهد الجديد كان غاضباً علي الخطية بحسب متي 23 : 15 – 35 .

فالرب يحب الاشرار ويريد خلاصهم

في سفر حزقيال ٣٣ : ١١‏قُلْ لَهُمْ: حَيٌّ أَنَا، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، إِنِّي لاَ أُسَرُّ بِمَوْتِ الشِّرِّيرِ، بَلْ بِأَنْ يَرْجعَ الشِّرِّيرُ عَنْ طَرِيقِهِ وَيَحْيَا. اِرْجِعُوا، ارْجِعُوا عَنْ طُرُقِكُمُ الرَّدِيئَةِ! فَلِمَاذَا تَمُوتُونَ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ؟ فالله لا يسر بموت الشرير بل يكون سرورة برجوع الشرير عن الطريق الذي يسلكه ويؤدي للموت الابدي. كما في العهد الجديد إلهًا يُسَرّ بالتّوبة هكذا ذكر في العهد القديم ويقول الوحي الالهي ايضاً في السفر نفسة ويؤكد انة لا يسر بموت الشرير حزقيال ١٨ : ٢٣‏هَلْ مَسَرَّةً أُسَرُّ بِمَوْتِ الشِّرِّيرِ؟ يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. أَلاَ بِرُجُوعِهِ عَنْ طُرُقِهِ فَيَحْيَا؟ اذا الله لا يريد ان يهلك وان يدمر ولا يسر بهذا وهذا ما اكدة الوحي الالهي في العهد الجديد ايضاً عن تأني الله في بطرس الثانية بطرس الثانية ٣ : ٩ ٩‏لاَ يَتَبَاطَأُ الرَّبُّ عَنْ وَعْدِهِ كَمَا يَحْسِبُ قَوْمٌ التَّبَاطُؤَ، لكِنَّهُ يَتَأَنَّى عَلَيْنَا، وَهُوَ لاَ يَشَاءُ أَنْ يَهْلِكَ أُنَاسٌ، بَلْ أَنْ يُقْبِلَ الْجَمِيعُ إِلَى التَّوْبَةِ.فالله لا يشاء ان يهلك الناس فمن يزعم ان الله لا يحب اعدائه ينبغي ان يطلع من جديد علي كلمة الرب .

يفترض هذا السؤال ان الله يرسل الناس الي جهنم ضد ارادتهم ولكن هذا ليس صحيحا , الله يريد ان الجميع يخلصون (2بط9:3) لذا فان غير المخلصين هم الذين لا يريدون ان يخلصوا , كما عبر عن ذلك سي اس لويس c.s.lewis (ملحد سابق ) ” ان باب الجحيم مقفل على الذين هم في داخلها ” كل الذين يذهبون الي هناك ,يقصدونه باختيارهم الشخصي ,ثم يضيف لويس , هناك نوعان فقط من البشر في نهاية المطاف , اولئك الذين يقولون لله لتكن مشيئتك ,واولئك الذين يخاطبهم الله بالقول :لتكن مشيئتكم انتم , كل الذين في جهنم هم هناك باختيارهم ” , فوجود جهنم لم يكن ممكنا لولا وجود حرية الاختيار الشخصي

اذا كانت المحبة هي الاساس فاين العدل .؟ واين مشيئة الانسان ؟ فالرافض لله كيف يعيش مع الله هل سيجبره الرب ؟

فاوصانا الرب يسوع ان نحب اعدائنا . وهذه اسمي انواع الحب . ولم ياتي احد بوصية مثل هذا . فيمكن للعدوا ان يكون مسيحي او يكن مختلف الدين لكن من خلال المحبة نعمل علي تغييره واسترجاعه . ونري العديد من النمازج للمحبة التي غيرت الاعداء . فليس العدوا هو من يغزوا بل من يعادي وهذا ما وقع فيه المعترض في مفهومه لكلمة الاعداء .

واخرج الكاتب الشبهة من سياق اعداء بني اسرائيل المعتدون عليها الي اعداء الانسان .فاسرائيل كانت وسط العالم غير المؤمن وهو الشعب المختار بينما نحن في عهد النعمة . فالرب يحامي علي اسرائيل كاب لهم .فلا يوجد اي تناقض بين قول الرب احب اعدائكم لتغيير البشر الي الافضل ورؤية افضل للرب . وبين ان الرب يحامي من خلال المقاصد الالهية لابناءه تجاه اي شخص من يعاديهم .

ليكون للبركة

أضف تعليق

الرد على شبهة تحليل الكذب كذبة داود على اخيمالك

الرد على شبهة تحليل الكذب كذبة داود على اخيمالك

يقول المعترض جاء في صموئيل الاول 21

1 فَجَاءَ دَاوُدُ إِلَى نُوبٍ إِلَى أَخِيمَالِكَ الْكَاهِنِ، فَاضْطَرَبَ أَخِيمَالِكُ عِنْدَ لِقَاءِ دَاوُدَ وَقَالَ لَهُ: «لِمَاذَا أَنْتَ وَحْدَكَ وَلَيْسَ مَعَكَ أَحَدٌ؟».

2 فَقَالَ دَاوُدُ لأَخِيمَالِكَ الْكَاهِنِ: «إِنَّ الْمَلِكَ أَمَرَنِي بِشَيْءٍ وَقَالَ لِي: لاَ يَعْلَمْ أَحَدٌ شَيْئًا مِنَ الأَمْرِ الَّذِي أَرْسَلْتُكَ فِيهِ وَأَمَرْتُكَ بِهِ، وَأَمَّا الْغِلْمَانُ فَقَدْ عَيَّنْتُ لَهُمُ الْمَوْضِعَ الْفُلاَنِيَّ وَالْفُلاَنِيَّ.

تفسير أصحاح 21 من سفر صموئيل أول للقمص تادرس يعقوب:

لقد خارت قوى داود فاستخدم الخداع والمواربة ونوعًا من الكذب ليبرر موقفه أمام أخيمالك إذ قال له: “إن الملك أمرني بشيءٍ، وقال لي: “لا يعلم أحد شيئًا من الأمر الذي أرسلتك فيه وأمرتك به، وأما الغلمان فقد عينت لهم الموضع الفلاني والفلاني” [2]. كان داود رجلًا حسب قلب الله، لكنه في ضعفه كان يخطئ؛ وقد أدى ضعفه هذا وكذبه إلى عواقب وخيمة؟ [18-19].

طلب داود من خبز الوجوه، الخبز المقدس (لا 24: 5-9)، الذي كان الكهنة يضعونه جديدًا كل سبت ويأكلون القديم، ولا يحل تقديمه لغير الكهنة. ومع ذلك فقد قبل أخيمالك أن يقدمه لداود ورجاله إن كانوا طاهرين حتى من العلاقات الزوجية، ذلك لأنهم جاعوا ولم يكن يوجد خبز آخر.

استخدم السيد المسيح الحادثة ليوضع لليهود كيف أنه يحل للتلاميذ أن يقطفوا السنابل ويفركوها بأيديهم ويأكلوا منها يوم السبت (مر 2: 25؛ مت 12: 3-4؛ لو 6: 3-5).

يقول القديس كيرلس الكبير: [مع أن داود سلك مسلكًا مغايرًا للناموس ولكن له في نفوسنا كل إكبار وإجلال، فهو قديس ونبي… يجب أن نلاحظ أن خبز التقدمة الوارد ذكره في رواية داود يشير إلى الخبز النازل من السماء الذي تراه على موائد الكنائس المقدسة وأن جميع أمتعة المائدة التي نستعملها في خدمة المائدة السرية لهي رمز للكنوز الإلهية الفائقة[158]

لم يفعل داود النبي ذلك عن تهاون بالوصية أو تراخ، لكن لم يكن أمامه طريق آخر، لذا لم يُحسب أكله هو ومن معه من هذا الخبز كسرًا للوصية[159].

الرد على الشبهة

لسنا في خلاف مع ما اورده الكاتب من تفاسير فهو وضع الشبهة والرد عليها في آن واحد. وهذا ليس عجيب فبالتالي هو لم يقرئ ما وضعه لانشغاله بالنسخ.

فهذا النموذج الذي يطلعنا عليه الكتاب من وجود الضعف البشري فالكتاب لا ينفي الكذب فقط بحسب تص في جملة فقط. مثل ما جاء في اللاويين 19 لاَ تَسْرِقْ، وَلاَ تَكْذِبْ، وَلاَ تَغْدُرْ بِصَاحِبِكَ والعديد من النصوص الأخرى التي تكلمت عن خطية الكذب. لكن الكتاب لا يقف عند هذا الحد فقط بل يوضح عواقب الكذب من خلال نموذج كتابي ومثال فالإنسان دائماً يحتاج للنموذج والمثال ومن خلال هذا الحدث يطلعنا الكتاب عن كذب داود وعواقب ما يفعله الكذب في الانسان. فالخطية ليست مبررة في عيني الرب ولا نجد قولاً ان الرب امر داود بالكذب.

يخبرنا كتاب:

Adeyemo, T. (2006). Africa Bible commentary (363). Nairobi, Kenya; Grand Rapids, MI.: WordAlive Publishers; Zondervan.

كان يجب على داود من تجاربه السابقة ان يعلم ان ما يفعله من كذب هو امر غير ضروري. فالله بإمكانه انقاذه إذا قال الحقيقة.

وذكر كتاب

 MacDonald, W., & Farstad, A. (1997, c1995). Believer’s Bible Commentary: Old and New Testaments (1 Sa 21:1-6). Nashville: Thomas Nelson.

عندما تخوف الكاهن وسال داود لماذا انت وحدك كذب داود وقال انه في مهمة سرية للملك وساله داود عن بعض الخبز فقال ان كل ما هو متوفر هو الخبز المقدس خبز الوجوه فعرض الكاهن على داود الخبز بشرط ان الرجال لا يكونوا قد حفظوا أنفسهم. وكان رد داود ان النساء بالفعل منعت عندهم والامتعة ايضا مقدسة.

يقول كتاب:

Chrispin, G. (2005). The Bible Panorama: Enjoying the Whole Bible with a Chapter-by-Chapter Guide (135). Leominster, UK: Day One Publications.

خدع داود اخيمالك وقال انه في مهمة من قبل شاول واعطاه اخيمالك الخبز ولعل داود فكر ان اخيمالك لم يعاقب بسبب وجود رئيس راعاه شاول وهو دواغ الأدومي.

ويذكر كتاب:

Willmington, H. L. (1997). Willmington’s Bible handbook (156). Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers.

ان داود هرب الي نوب وسعي الي الطعام هو ومن معه من الرجال من الكاهن وكذب ولم يقل انه هارب. فمن الواضح هنا ان داود لم يثق في كلمة الرب انه سيكون ملك.

وكان داود يصلي ان يبعد عنه الرب طريق الكذب ويرحمه

وهذا ما اكده كتاب:

Wesley, J. (1999). Wesley’s Notes: First Samuel ; Wesley’s Notes (1 Sa 21:2). Albany, OR: Ages Software.

أعلن داود التوبة من خطية الكذب في مزمور 119: 29

29 طريق الكذب أبعد عني ، وبشريعتك ارحمني

فداود يعلم ان الكذب هو خطية وان الرحمة هي بشريعة الرب وبالتالي يعلم انه قد كذب. وان هذه خطية لذلك قال العديد من المفسرين ان النص الوارد في المزمور هو عن طلب التوبة عن الخطايا التي فعلها داود في الكذب. والاجماع ان داود فعل خطية بالفعل هي خطية وخطية سيئة جداً ولعل الكتاب ذكرها ليبرز عواقب الكذب.

وذكر الكتاب انه بسبب الكذب قتل اخيمالك والكهنة وهذا ورد في اصحاح 22

فيقول كتاب:

 The Reformation Study Bible: English Standard Version. 2005 (R. C. Sproul, Ed.) (410). Orlando, FL; Lake Mary, FL: Ligonier Ministries.

كان لما فعله داود كارثة لأخيمالك والكهنة في نوب وهذا جاء في صموئيل الاول 22

7 فقال شاول لعبيده الواقفين لديه: «اسمعوا يا بنيامينيون: هل يعطيكم جميعكم ابن يسى حقولا وكروما؟ وهل يجعلكم جميعكم رؤساء ألوف ورؤساء مئات، 8 حتى فتنتم كلكم علي، وليس من يخبرني بعهد ابني مع ابن يسى، وليس منكم من يحزن على أو يخبرني بأن ابني قد أقام عبدي على كمينا كهذا اليوم؟» 9 فأجاب دواغ الأدومي الذي كان موكلا على عبيد شاول وقال: «قد رأيت ابن يسى آتيا إلى نوب إلى أخيمالك بن أخيطوب. 10 فسأل له من الرب وأعطاه زادا. وسيف جليات الفلسطيني أعطاه إياه». 11 فأرسل الملك واستدعى أخيمالك بن أخيطوب الكاهن وجميع بيت أبيه الكهنة الذين في نوب، فجاءوا كلهم إلى الملك. 12 فقال شاول: «اسمع يا ابن أخيطوب». فقال: «هأنذا يا سيدي». 13 فقال له شاول: «لماذا فتنتم على أنت وابن يسى بإعطائك إياه خبزا وسيفا، وسألت له من الله ليقوم على كامنا كهذا اليوم؟». 14 فأجاب أخيمالك الملك وقال: «ومن من جميع عبيدك مثل داود، أمين وصهر الملك وصاحب سرك ومكرم في بيتك؟ 15 فهل اليوم ابتدأت أسأل له من الله؟ حاشا لي! لا ينسب الملك شيئا لعبده ولا لجميع بيت أبي، لأن عبدك لم يعلم شيئا من كل هذا صغيرا أو كبيرا». 16 فقال الملك: «موتا تموت يا أخيمالك أنت وكل بيت أبيك». 17 وقال الملك للسعاة الواقفين لديه: «دوروا واقتلوا كهنة الرب، لأن يدهم أيضا مع داود، ولأنهم علموا أنه هارب ولم يخبروني». فلم يرض عبيد الملك أن يمدوا أيديهم ليقعوا بكهنة الرب. 18 فقال الملك لدواغ: «در أنت وقع بالكهنة». فدار دواغ الأدومي ووقع هو بالكهنة، وقتل في ذلك اليوم خمسة وثمانين رجلا لابسي أفود كتان. 19 وضرب نوب مدينة الكهنة بحد السيف. الرجال والنساء والأطفال والرضعان والثيران والحمير والغنم بحد السيف. 20 فنجا ولد واحد لأخيمالك بن أخيطوب اسمه أبياثار وهرب إلى داود. 21 وأخبر أبياثار داود بأن شاول قد قتل كهنة الرب. 22 فقال داود لأبياثار: «علمت في ذلك اليوم الذي فيه كان دواغ الأدومي هناك، أنه يخبر شاول. أنا سببت لجميع أنفس بيت أبيك. 23 أقم معي. لا تخف، لأن الذي يطلب نفسي يطلب نفسك، ولكنك عندي محفوظ».

فهل يوجد اوضح من هذا النموذج لتوضيح مساوئ الكذب وعواقبه؟ كم من مقالاً عن الكذب ذكر هذه الحادثة ككراهية للكذب ولعواقب الكذب؟

 – فللكذب عواقب يمكن ان تكون وخيمة: عندما هرب داود ليحتمي من شاول كذب على اخيمالك “الكاهن في نوب” لا نجد في الكتاب المقدس تبريرا لهذه الكذبة. بل لقد ادت الى قتل 85 كاهنا (1صم 22: 6-23). وقد لا تبدو كذبة داود الصغيرة ضارة جدا، ولكنها ادت الى كارثة. والكتاب المقدس يبيّن بوضوح ان الكذب خطاْ (لا 19:11). فهو مثل سائر الخطايا خطير في نظر الله، وقد يؤدي الى عواقب اليمة. وعلينا ان لا نقلل من قيمته، بل ان نتجنبه، بغض النظر ان تمكنّا من رؤية عواقبه الكامنة فيه او لم نتمكن.

والعجيب ان المعترض وضع السؤال والاجابة في سؤاله لكن للتوضيح أكثر اذكر له لماذا يذكر الرب لنا خطايا الاتقياء.

واستخدم الرب يسوع ما فعله داود في العهد الجديد في اشارة الي انه يريد رحمة لا تطبيق حرف الشريعة في الجانب الخاص بالطعام فقط. فهل لا نعطي الجائع بسبب ان الشريعة تمنع وهو لا يوجد لديه بديل اخر سوي خبز الوجوه الخاص بالكهنة؟ باي منطق. وضرب لنا مثال رائع ايضا في الرحمة التي ينبغي ان تغلب حرف الوصية.

يحتاج اليوم الانسان لنماذج لا لكلام نظري فقط. فكل شخصية في الكتاب المقدس هي نحن…! فعندما تكتئب تذكر ارميا وحينما تكون سارق واصابك الضعف تذكر شاول وحينما لا تصدق الرب تذكر ضحك سارة …. الى اخره.

فذكر الكتاب خطايا الاتقياء لأكثر من سبب:

1- لم يخفي الكتاب المقدس او يزين ضعف اتقاؤه. سواء كان ابراهيم او اسحق او موسي او داود وغيرهم. فكل البشر اصابهم الضعف وهذا ما تذكره لنا رسالة رومية 3: 10 – 23.وقد كان يسوع هو الاستثناء الوحيد بحسب رسالة العبرانيين 4: 15، بطرس الاولي 2: 22. فما ذكره الكتاب عن خطايا الابطال هو أحد ادلة وحي الكتاب المقدس.

2- ان ذكر الخطايا وتسجيل الضعفات تأكيد هام على تأثير هذه الضعفات على الشخص فكتبت لتعليمنا لنري مدي شوهة الخطية الانسان بقصص واقعية حية. لا كلام نظري او نصائح بل حياة حقيقية واقعية. وايضاً عدم تغاضي الرب عن الاعمال فتجاوز موسي منعه من دخول كنعان وخطية داود مع بتشبع عوقب عليها وكان الامر كريه في عيني الرب وقدم توبة.

3- اعطاء نموذج على الجهاد ضد الضعف وثقتهم الكبيرة في الرب ومحاولة الحياة تحت مشيئته طوال الوقت. فلا أحد منا او منهم سيصل الي الكمال التام فنحن ما زلنا في هذا الجسد وسوف نعمل افعال خاطئة لكن حياة الجهاد تساعدنا على التغلب على نقاط الضعف باستمرار والنقاء باستمرار حتى نصل الي ابهي صوره لشركة المسيح. في رومية 15: 4 • 4. لأَنَّ كُلَّ مَا سَبَقَ فَكُتِبَ كُتِبَ لأَجْلِ تَعْلِيمِنَا حَتَّى بِالصَّبْرِ وَالتَّعْزِيَةِ بِمَا فِي الْكُتُبِ يَكُونُ لَنَا رَجَاءٌ.

4- ذكر خطية شاول الطرسوسي اعطي امل ونموذج لكل فاسد وخاطئ لكي يصبح بولس وليس شاول. وامثلة مثل الابن الضال وغيرها تكشف لنا محبة الله لنا وغفران الله الرائع فالخطية تمحي وتعود العلاقة من جديد.

5- مواجهة عيوبنا بقوة وشجاعة فنحن نجد عيوبنا في عيوبهم في قصة نعمان السرياني نموذج قاد نعمان الي الشفاء الايمان بالله وقصر زكا البدني قاده الي اللقاء بيسوع الذي وصفه بانه ابن ابراهيم. وشاول أصبح بولس كل ما جاء هو لنا نحن فنحن السامرية والمرأة الخاطئة وكل شخصية في الكتاب.

6- قد يعتقد القارئ ان هذه القصص لكوكب اخر…! لكن مع التأني نجد انها لنا فهذه قصص لأشخاص ارتكبوا الخطية ولم يظهروا نوعاً ما من الايمان سوي القليل بالرغم من بركات الله لهم. فهؤلاء مثلنا لكن برؤية ضعفهم يمكننا الشعور بمدي ضعفنا فالإنسان لا يشعر بخطاياه الا عندما يفعلها اخر او يتأملها في اخر قد ينتقد الانسان يهوذا بشكل صارخ ماذا فعل هذا؟ وهو يفعل افعال يهوذا! فالقصص تساعدنا على وضعنا في نطاق صحيح نحن مثل هؤلاء والله يعمل فينا.

7- نتذكر رحمة الله وان الله يختار الضعفاء ليخزي بهم الحكماء و اختار الله ادنياء العالم و المزدرى و غير الموجود ليبطل الموجود بحسب كورنثوس الاولي 1: 26 – 31.

8- وضع كل هؤلاء في ميزان يسوع الانسان الكامل الرحمة الكاملة الحكمة الكاملة. فنضع ثقتنا كامله في يسوع وحده دون ان يقول لنا اتبعني فنتبعه.

ليكون للبركة

أضف تعليق

الرد علي شبهة أسلط عليكم رعبا وسلا وحمى تفني العينين وتتلف النفس

الرد علي شبهة أسلط عليكم رعبا وسلا وحمى تفني العينين وتتلف النفس

لاويين 26

15 وإن رفضتم فرائضي وكرهت أنفسكم أحكامي، فما عملتم كل وصاياي، بل نكثتم ميثاقي، 16 فإني أعمل هذه بكم: أسلط عليكم رعبا وسلا وحمى تفني العينين وتتلف النفس. وتزرعون باطلا زرعكم فيأكله أعداؤكم. 17 وأجعل وجهي ضدكم فتنهزمون أمام أعدائكم، ويتسلط عليكم مبغضوكم، وتهربون وليس من يطردكم.

دائماً لدينا محظورات في حياتنا الانسانية فقد تذهب بالسيارة فتجد ان هناك اشارة مرور والضوء يشير الي اللون الاحمر فتحذر انك اذا تجاوزت هذه الاشارة سيكون هناك امراً سئ هو ان  الشرطي سيعطيك غرامة لكسر الاشارة او وجود حادثة فتسبب بضررك . والان اصبح هناك اجهزة الراداد . فالتحذيرات اللفظية والمرئية . هي تحذير لاجل ان تكون حياة الانسان افضل .

فقد تجد المعلم في المدرسة يحذرنا اننا لم ننجح الا بالمذاكرة . والام تحذر ابنها في العديد من الاشياء .

فنحن كبشر معتادين علي التحذيرات .

فنجد ان اللاويين 26 هو سفر التحذيرات في اسفار موسي الخمسة . وايضاً الاصحاح 28  في سفر التثنية .

في كثير من الاحيان لم تستجيب اسرائيل للتحذير ووقعوا تحت عواقب المشاكل التي تحدث عند عدم الاستجابة لتحذيرات الرب .

فالتحذيرات الوارده في اللاويين 26 تدلنا كمسيحين علي الخطوط العريضة لتاريخ اسرائيل وان هناك عواقب للخطية . فاسرائيل تجاهلت عهدها مع الرب الذي تم علي جبل سيناء .

وايضاً هذه التحذيرات مفتاح للاباء والامهات في وضع التحذير للابناء . فالنصوص الوارده في اللاويين هي مثال للانضباط الذي يريده الرب ونموزج لما يريده من البشر  من طاعه .

قد نجد البعض يقول ان هذا الاصحاح من اللاويين 26 ملئ بالتحذيرات فقط هذا غير صحيح لكن هذا الاصحاح تضمن اجمل كلمات الرجاء التي وجدت في الكتاب المقدس ونصوص تحفز علي الطاعة بشكل اجابي . وهذا سبب لي بالشعور بالامل والمحبة.

وكان دائما الرب يذكر النعم التي سيتكون للشعب والبركات في حالة الطاعة وعكسها من نقم ستكون في حالة عدم الطاعة وهذا اسلوب متكرر فنجد هذا الاسلوب في خروج 23 : 23 – 30 فهذا المقطع من اوائل المقاطع عن البركات وعدم البركات التي تاتي من عدم الطاعة . وغيرها من نصوص .

الاصحاح السادس والعشرون يمكن تقسيمة كالاتي

  • وصف البركات التي ستكون للشعب في حالة الحفاظ علي العهد من عدد 1 – 13

  • 2-وصف العواقب الوخيمة التي ستحدث في حالة عصيان اسرائيل للعهد من 14 – 39

  • واخيراً تطمين الشعب بطريقة تحتوي علي الحب من الله ان اسرائيل في النهاية ستعود لها البركات بناءاً علي عهد الرب مع ابراهيم وتوبته .

ودائما كان الرب يستخدم عبارة ” انا الرب الهك ” كمفتاح للشعب الاسرائيلي علي البنوة .واشارة الي عمل الرب وهذا ورد في نفس الاصحاح في الاعداد

13 أنا الرب إلهكم الذي أخرجكم من أرض مصر من كونكم لهم عبيدا، وقطع قيود نيركم وسيركم قياما.

44 ولكن مع ذلك أيضا متى كانوا في أرض أعدائهم، ما أبيتهم ولا كرهتهم حتى أبيدهم وأنكث ميثاقي معهم، لأني أنا الرب إلههم.

45 بل أذكر لهم الميثاق مع الأولين الذين أخرجتهم من أرض مصر أمام أعين الشعوب لأكون لهم إلها. أنا الرب».

وعبارة لكن إن لم تسمعوا لي  تجدها اشارة للعواقب التي ستحدث من عصيان . ثم يليها وضع الرب للانضباط في حين رفض اسرائيل التوبة . والتاديب سبع اضعاف للعصيان .  وهذا ورد في العدد 18 و 24 و 28

هذه الايات لنا ان نسعي وراء الطاعة كما سار الاباء علي مر العصور لنحصل علي النعم الالهية . فالبركات الالهية مشورطة في الطاعة . وبقاء اسرائيل مع الرب والحفاظ علي العهد .

فاسرائيل ينبغي ان تقي نفسها من الاصنام لذلك قال في اللاويين 26

1 «لا تصنعوا لكم أوثانا، ولا تقيموا لكم تمثالا منحوتا أو نصبا، ولا تجعلوا في أرضكم حجرا مصورا لتسجدوا له. لأني أنا الرب إلهكم.

فهذه الاصنام عبادة كاذبة ونكران ما فعله الرب معهم حين انقذهم من ارض العبودية . وكان علي اسرائيل ان يحفظو السبت

2 سبوتي تحفظون ومقدسي تهابون. أنا الرب.فهو يوم الرب

النعمة والبركة التي وعد بها الرب لشعبه هو وجودهم في ارض كنعان وارض كنعان نجد انها اشارات مادية وروحية فهذه الارض رمز للسلام والاستحقاق وحضور الرب .

والعصيان سيادي الي الفقر والمحاصيل تستهلك من قبل الاعداء

16 فإني أعمل هذه بكم: أسلط عليكم رعبا وسلا وحمى تفني العينين وتتلف النفس. وتزرعون باطلا زرعكم فيأكله أعداؤكم.

وسيرفع الرب الحماية التي يحميها لاسرائيل وعندما يرفع الحماية النتيجة الطبيعية هو ما سيحدث لها من قبل اعدائها .

فبدلاً من السلام والامن سؤدي العصيان الي الخوف والخطر وستعاني اسرائيل من حملات وغزوات من قبل جيرانها وسياخذون محاصيلهم . و اسرائيل تعادي الرب وبالمعاداة للرب ستكون اسرائيل منفصلة تماماً عنه .فالرب سيغرب وجهة عنهم اي يرفع الحماية فينهزمون امام اعدائهم بسهوله ويهربون .

17 وأجعل وجهي ضدكم فتنهزمون أمام أعدائكم، ويتسلط عليكم مبغضوكم، وتهربون وليس من يطردكم.

فالرب اعلن بوضوح ما سيتم فلم يكن هناك شئ مخفي او غامض لديهم او لم يكن هناك ما يحدث ما لم يكن في الحسبان . فالقانون واضح في حالة الطاعة وفي حالة العصيان .

فالرب استخدم اسلوب الوقاية اولاً في التحذير محاولاً جعلهم تجنب الشر وتحفيزاً لهم في حالة الطاعة علي البركات الممنوحه لهم . فعليهم اختيار البركات او النقمة التي سيجلبوها هم لانفسهم .

فالتحذيرات شملت صلاح الرب وخيره وانه علي الرغم من ما تفعله اسرائيل ستعود مره اخري . علي اساس عهده مع اسحق وابراهيم ويعقوب

45 بل أذكر لهم الميثاق مع الأولين الذين أخرجتهم من أرض مصر أمام أعين الشعوب لأكون لهم إلها. أنا الرب».

فالايات التي هي موضع حديثنا  

16 فإني أعمل هذه بكم: أسلط عليكم رعبا وسلا وحمى تفني العينين وتتلف النفس. وتزرعون باطلا زرعكم فيأكله أعداؤكم.

هذا ما سيحدث بالتبعية كنتيجة طبيعية للهزيمة العسكرية وايضاً انخفاض خصوبة الارض وما تنتجة بسبب الجفاف . وايضاً تدمير الماشية وسيقل عدد السكان

20 فتفرغ باطلا قوتكم، وأرضكم لا تعطي غلتها، وأشجار الأرض لا تعطي أثمارها.

يقول جورج عوض

وأيضًا في العهد القديم يشدد على أن الإنسان يمرض بسبب أنه يخالف نواميس الله, التي تطلب من الإنسان أن يحيا بطريقة تتفق مع طبيعته. وهكذا فإن العهد القديم يلمح على أن الإنسان يمرض لأنة يخالف وصايا الله إذ يختار العيش بطريقة معاكسة لطبيعته: “ لكن إن لم تسمعوا لى ولم تعملوا كل هذه الوصايا. وإن رفضتم فرائضي وكرهت نفوسكم أحكامى … فإنى أعمل هذه بكم أُسلط عليكم رعبًا وسلاً وحمى تفنى العينين وتتلف النفس ” (لا26 :14-16)، أنظر أيضًا (تث28: 15، 21، 22، 27، 28، 35).

           إن الإنسان، وهو مخالفًا وصايا الله، قد أخلّ بنظام الخلق وبالتالى كابد نتائج اضطراب النظام الكونى، وهذا ما يؤكده القديس غريغوريوس النزينزى: [ الكل قد زُين بنظام والمنظم هو اللوغوس … إذن بنظام قد تكوّن الكون… ومن جهة عندما يحفظ الإنسان النظام، فالكون يمثل تحفة وجماله لا يتغير، ومن جهة أخرى فإن الفوضى واللا نظام يُحدث صواعق فى الهواء، زلازل فى الأرض، فيضانات فى البحار، الحروب فى المدن وبين الأهالى، والأمراض فى الأجساد… كل هذا… اضطراب وفوضى… لأن النظام يربط أما الفوضى تحل ][14]. وهذا هو الهدف الذي من أجله تصر الكنيسة على الصلاة من أجل: المرضى والمسافرين ومن أجل الأثمار والرئيس والراقدين والموعظين وذلك أثناء ممارسة سر مسحة المرضى، وكأنها صلاة من أجل كل الكون الحامل للمرض وذلك بسبب السقوط. وهكذا عندما يخالف الإنسان وصية الله يؤذى طبيعته، والمرض هو نتيجة هذا السلوك المضاد لطبيعته. خلق الله العالم لكى يستخدمه الإنسان بطريقة معينة، وعندما لا يستخدمه هكذا كما تتطلب طبيعته، فالعالم بدلاً من أن يقوت الإنسان، يؤدى إلى موته [15].

فالخطية هي التي تجلب المرض النفسي والجسدي . فمن اين سيكون السل ومن اين المرض ؟ هل سياتي المرض جزافاً ام من غزو الاعداء ؟ فالمرض صناعة بشرية طبيعية ليس صناعة الهية . وفي اثناء الحروب تنشأ الامراض والاوبئة بشكل طبيعي .

ينبغي اولاً التفريق بين السماح Permissive و السببية Causative .فالله لا يسبب الشر او المرض او ..ألخ .لكن يسمح به كنتاج طبيعي لسقوط الانسان .للتوضيح ساضرب مثلاً ..

تخيل ان كانت طبيعة ادم تلوثت ثم وضعه الرب بعد ان سقط مع اشخاص كانوا مثل أدم قبل السقوط مسلوبين الاراده مثل الانسان الآلي حتي لا يخطئون .فكيف كان أدم الذي لبس الفساد ان يعيش في مجتمع عديم الفساد في الطبيعة ؟فبسقوط ادم تلوث كل شئ .فسماح الله لا يمكن أن يفهم إلا من خلفية أن الله سمح بأن يكون هذا العالم عالم يتوافق مع طبيعة آدم الساقط . وبهاذا يحافظ الله على حرية آدم الساقط . الذي لن يتمكن من العيش في عالم طاهر من بعد سقوطه . ..

فالانسان هو  Causative اي المسبب للحرب والمرض والشر .وليس الرب هو المسبب .لكن يسمح الرب بالشر ليرجع الانسان مشتاقاً الي الخير الذي في الرب .فالرب لا يجرب احد بشر يقول الكتاب .

لو فمن منكم وهو اب يسأله ابنه خبزا أفيعطيه حجراً.او سمكة أفيعطيه حية بدل السمكة. 12 او اذا سأله بيضة أفيعطيه عقربا. 13 فان كنتم وانتم اشرار تعرفون ان تعطوا اولادكم عطايا جيدة فكم بالحري الآب الذي من السماء يعطي الروح القدس للذين يسألونه. .

فالرب يسمح  Permissive لا يسبب فكما يحي الانسان هكذا يحي البكتريا هكذا تحيا الفيروسات .هكذا يهمل الانسان في صحته هكذا يكتسب المرض .

وايضا نجد ان الاية 26 تشير الي المجاعة لدرجة اكل الابناء . وهذا كان تحذير تاريخي وهذا اسلوب المجاعات اكل البشر لانفسهم كما ورد في المقريزي ايضا في مجاعات مصر وغيرها .

فعصيانهم سيسبب في ايقاعهم في يد اعدائهم . واراد الرب ان يوصل لهم مفهوم انه بدون حماية الرب التي كانت لديهم سيرون ماذا سيحدث لهم .فهذا نتيجة طبيعية .فالعهد المكسور سيسبب لهم النكبة

ليكون للبركة

المراجع

21. A Welcome Warning (Leviticus 26) Bob Deffinbaugh

الصحة والمرض في التقليد الكنسي د. جورج عوض إبراهيم

Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. (1983-c1985). The Bible knowledge commentary : An exposition of the scriptures (1:212). Wheaton, IL: Victor Books.

MacDonald, W., & Farstad, A. (1997, c1995). Believer’s Bible Commentary  : Old and New Testaments (Le 26:14-39). Nashville: Thomas Nelson.

Knowles, A. (2001). The Bible guide. Includes index. (1st Augsburg books ed.) (79). Minneapolis, MN: Augsburg.

Bergant, D., & Karris, R. J. (1989). The Collegeville Bible commentary : Based on the New American Bible with revised New Testament. Previously published in 36 separate booklets. (141). Collegeville, Minn.: Liturgical Press.